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《师说》教学设计

一、教学目的

1、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。

2、理解本文的中心论点,并用自己的话加以表述。

3、了解课文尊师重道的深刻内涵,感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。

二、教学重点:“破”“立”结合、正反对比的写法。

三、教学难点:概述本文的中心论点。

四、教学方法:诵读法、讨论法、点拨法。

五、课时安排:3课时。

六、教学过程:

第一课时

一、导入新课。

教师是人类灵魂的工程师,我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国

自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的

兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视,这种风气一直延续到了唐代。当时

仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无

论学业如何,都有官可做。因此,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,求师

学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗,勇为人师,广招后学,培养

文人。并以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了中国文化史上第一篇集中论

述教师问题的不朽之作——《师说》,当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢?

二、作者简介。

韩愈(768——824),字退之,河阳(今河南孟县)人。祖籍河北昌黎县,所以后人

称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍

郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒,直接从事教育和教学工作。凡经

他教授、指点过的学生,皆自称韩门弟子,足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。

他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张

“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影

响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家。后世尊

他为“唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之

首”。

三、解题。

《师说》是韩愈的代表作之一,是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。

“说”是古代的一种文体,属议论文范围,一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕

蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,

都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

四、教师范读课文。

五、学生初读课文。

1、初步了解各段基本内容;

2、划出文中能表明中心论点的句子。

六、学生读出文中能表明中心论点的句子,试用自己的话概括中心论点。

1、古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。

古代求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问

题的。

这两句是论述教师的作用,说明从师学习的必要,这是构成中心论点的一项重

要内容。

2、无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。

无论地位高低,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。

这一句论述了择师的态度与标准,意思是说,从师是为了学道,应不论其地位高

低和年纪大小。这是构成中心论点的另一项重要内容。

本文的中心论点是:人应该从师学习,从师是为了学道,应不论其地位高低和年

纪大小。

七、找出与课文中心论点有密切关系的句子,并解释说明。

1、师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。

从师的风尚不流传已经很久了,想要人们没有疑难,也难啊!

这一句是从反面证明中心论点:人应该从师学习。

2、圣人无常师。

圣人没有固定的老师。

这一句包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多,人总是各有长短,要想得

到广泛的知识,就要向许多内行的人学习,体现了以有道者为师的观点,从正面证明

中心论点。

3、弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

学生不一定不如老师,老师也不一定比学生贤能,懂得的道理有先有后,学问和

技艺各有专门研究,如此罢了。

这一句是进一步澄清从师学习的目的,阐明了一种新型的师生关系,扫除了从

师学习的思想障碍。这是对中心论点的深入阐述。

八、研读第1段。

1、学生诵读,之后点评。

这一段作者运用排比句和反问句,