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伊藤仁斋与荻生徂的《论语》诠释之比较

一、伊藤仁斋对《论语》的诠释

伊藤仁斋(1627—1705)的《论语》诠释被称为作为护教学的经典

诠释学。十七世纪日本古学派的大师，论者称之为“近世日本思想新

地平线的开拓者”。伊藤仁斋对《论语》推崇备至，称之为“最上至

极宇宙第一书”，认为孔子是“实学”之创始人。伊藤仁斋撰写了

《论语古义》与《语孟字义》二书，阐释孔子思想。

伊藤仁斋透过注解《论语》而重新解释孔子思想，所采取的主要

有两种方法：以训诂学方法重读《论语》并颠覆宋儒的解释系统；求

诸经通贯之义理，并与《论语》融於一?而建构孔学新诠释系统。训

诂学方法的运用：伊藤仁斋注解《论语》，在原典每句之下写注解，

全章之末写总注，最后再以「论曰」发挥他独创见解。第一部份是字

句的文义训诂，第二及第三部份则是仁斋自抒胸臆，别创新见之部

份。他颠覆朱子解释典范的方法，就是透过训诂学方法重新厘定《论

语》中的字词在最初被使用的语境中的原始涵义，求诸经通贯之义

理：伊藤仁斋解释《论语》的第二个方法是：将《论语》与群经之义

理融於一?而冶之。仁斋强调《论语》、《孟子》、《书经》、《易

经》等经典所载圣人之道「其言虽如多端，一以贯之」，因此，他解

《论语》义理时，随处与《孟子》、《春秋》、《中庸》等经典相贯

通。①

伊藤仁斋对《论语》的诠释主要基于“实学”的思想脉络。所谓

“实学”，是指实用科学，以实践为目的的学问。从伊藤仁斋对孔子

“仁”和“道”的诠释可以看出其“实学”思想。

伊藤仁斋对孔子“仁”的诠释：伊藤仁斋在诠释《论语》时，非

常重视人伦日用，认为《论语》是人伦的规范。人伦日用是指日常生

活中人与人之间的关系。而要维持这种关系的和谐和泰平，“仁”是

伦理得以维持的不可欠缺的要素。仁斋指出，“仁”指为对方设想、

从心去爱人和互相信任的状态。要在日常生活中实现“仁”，就从身

边的小事情做起，如忠信孝悌等实际行为。伊藤仁斋把孔子的“仁诠

释为孝悌忠信等实际行为。

伊藤仁斋对孔子“道”的诠释是在“道在俗中”的思想脉络中进

行的，这个脉络就是普遍而必然的道理准则，只能在特殊而具体的日

常生活中寻觅。“道”就是人伦日用之“道”，“人外无道，道外

无人”。

“夫道者，人之所以为人之道也。为人而不闻也，则虚生耳。非

与鸡犬共伍，则草木与同朽，可不悲哉？苟一旦得闻之，则得所以为

人而终，故君子之死曰「终」，言其不澌灭也。”②

“先儒曰：「事之无害於义者，从俗可也。」可谓谬矣。夫事苟

无害於义，则俗即是道。外俗更无所谓道者。故曰：「君子之道，造

端於夫妇。」故尧舜授禅，从众心也。汤武放伐，顺众心也。众心之

所归，俗之所成也。故惟见其合於义与否，可矣。何必外俗而求道

哉？若夫外俗而求道者，实?端之流，而非圣人

之道也。”③

伊藤仁斋把“道”解释成「人之所以为人之道」，抖落了形上学

的涵义。伊藤仁斋指出，「道」就存在於「俗」之中。这种存在於

「俗」中的「道」，必然平易近人，如“言忠信，行笃敬”之具体德

性就是「道」，而不是「穷远极高」的绝越之「理」。

④

仁斋强调《论语》、《诗》、《书》都是从人伦日用出发，所以

义理可以互通。他批判宋儒求之过高过深。伊藤仁斋这种具有护教学

特徵的经典诠释学，透过所谓「实学」的立场，为「道」、「仁」等

儒学重要概念重新加以定义，赋予新的内涵，以达到辟佛老、批宋儒

的目的。

二、荻生徂?对《论语》的诠释

荻生徂？（指老1666--1728）的《论语》诠释被称为作为政治

论述的经典诠释学。徂?的经学研究被誉为日本之第一人。他所撰

《论语？》一书，胜义纷披，即便引用古语，也出之以一己之评断与

新见。他对《论语》的解释自成系统，这系统由“道”、“圣人”

与“六经”三个部分构成，对孔子思想进行富含政治特色的解读。

《论语》中，孔子曾两度说“吾道，一以贯之”，后人对孔子

所谓“道”的含义进行研究与探讨。荻生徂？在《论语？》中对

“道”解读为“先王之道”。

盖孔子之道，即先王之道也。先王之道，先王为安民立之，

故其道有仁焉者，有智焉者，有义焉者，有似自然焉者，有似伪

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