浅析近代日本历史中的国家神道.pdfVIP

从明治维新至1945年日本法西斯战败投降是日本神道

教发展鼎盛时期,发展成了国家神道。

国家神道教是神社神道历史发展的产物,是日本近现

代史上居于统治地位的、以皇室和国家为核心的、服务于日

本强权政治的、为法西斯侵略战争服务的国家宗教形式。

国家神道不同于古代神道的祭政一致的皇室神道,而

是以鲜明的为日本近现代法西斯专制政治服务特征并融合

到国家政治生活中发挥独特作用的特殊神道。这种神道在明

治维新后居于国教位置被称为国家神道。国家神道被明治天

皇确定为国教。此后,国家神道在行政教育等方面与国家政

治紧密结合,对日本民众进行敬神爱国、尊祖崇皇教育,把

复兴皇道和崇拜天皇作为最高要求,他们要国民尊奉皇祖

神天照大神,宣扬“神皇一体”、“祭政一致”的观点,为

日本近代社会建立天皇制国家政治体制鼓吹呐喊。

国家神道的形成发展可分为四个阶段。

1868年至1889年是国家神道的形成期。明治维新初期,

天皇曾下令神佛分离。这是因当时的佛教寺院在幕藩制度下

已经成了封建统治的基层组织,不利于天皇的统治,也使

神道教的地位受到严重影响。所以,当神佛分离的命令一颁

布,蓄谋已久的神道教的神职人员,立即伙同国学家、儒学

家和维新后新政府的地方官员,掀起了排佛毁释的风潮。佛

教遭受了沉重打击,而神道教一跃取得了宗教界霸主地位。

在颁布神佛分离令的同时,天皇还下令重新恢复神抵

官。神抵官的职责除了负责祭祀天地之神、八神和历代皇灵

以外,还负责对民众的宣传教化工作。国家把全国所有神社

进行统一控制管理,并以祭礼天皇祖神的伊势神宫作为神

社的本宫。天皇实行这些措施的目的是为了实现“大教”

的一元化精神统治,但是,进入近代社会后,日本的资本

主义经济不断得到发展,要求实现民主自由的呼声越来越

强烈。在这种情况下,明治政府不得不在宗教政策上做出一

些调整。明治4年1871年神低官被降格为太政官管辖的神

抵省。1872年,又改为教部省,并把其他宗教也纳入其管辖

之下。这样,明治政府的宗教政策由激进的神道国教化转变

为有组织的国民教化。教部省制定的“身行敬神爱国”、

“心明天理人道”和“奉戴皇上并遵守皇旨”三条教则,是

国民教化的准绳,也是当时国家神道的日号式教义。

1889年至1900年是国家神道教义的完成时期。由于教

部省的设立和神佛合并布教政策的实行,佛教势力卷土重

来,他们极力宣扬人民有“信教自由”口号。同时,神道

教方面也暴露出了教义贫乏和布道活动僵化的毛病。这样,

为了维护国家神道的至上地位,与教部省同时成立的大教

院不得不撤消,代之以神道事务局,接着,又宣布祭祀与

宗教分离,并相继承认原属神道教务局的教派神道独立。

1889年的明治23年,明治政府颁布《大日本帝国宪法》,

规定国家神道对其它宗教具有统治地位。1890年又颁布了

《教育敕语》。《教育敕语》不仅是日本近代社会的教育方针,

也是国家神道的教典（当然日本军人还要加上《军人软谕》）。

从此,国家神道成了超宗教的非宗教国家祭祀而凌驾于日

本的意识形态之颠,天皇的《教育救语》成为了国家神道的

真教义。这样,日本的国家神道实际上就成为了一种以天皇

为教祖、以天皇的命令和话语为教义、全体国民必须无条件

信仰的国家宗教。作为教义的《教育救语》要求每个日本国

民通过“敬神崇祖”来“灭私奉公”、“忠于天皇”,国

民应时刻准备,为天皇制国家奉献自己的一切。下面就是

《教育救语》的内容:

联,念我皇祖凰宗,肇国宏远,树德深厚我臣民克忠

克孝,亿兆一心,世世济厥美,此乃

我国体之精华也。教育之渊源,亦实存于此。望尔臣民,孝

父母,友兄弟,夫妇相和,朋友相信,恭俭律己,博爱及众,

修学习业,以启发智能,成就德器,进而广行公益,开辟

世务,常重国宪遵国法,一旦危急,则义勇奉公,以扶翼

天壤无穷之皇运。如是,则不独可为联之忠良臣民,且

足以显彰尔先祖之遗风。

斯道,实乃我皇祖皇宗之遗训,子孙臣民俱应遵守,

使之通古今而不谬,施中外而不悖。

联愿与尔臣民拳拳服膺,咸一其德。

从《教育救语》的内容不难看出,国家神道要求全体日

本国民成为它的忠实信徒,要在任何情况下,毫不犹豫地

为其卖命。

1900年至1931年是国家神道制度完善时