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百无一用是书生辩

知识分子本是一个民族的脊梁，也是一个民族的道德和良心，但真正政治的知识分子往往沉沦下僚，有志难申，不受重用。清代诗人黄景

仁可说是其中的一名典型代表，

一.对知识分子最好写照的一首诗

清代诗人黄景仁的《杂感》云：

仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。

风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名。

十有九人堪白眼，百无一用是书生。

莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。

韩愈的话：“大凡物不得其平则鸣”。其实作者是用道潜和白居

易两个人的感慨来说自己的。道潜诗云

寄语东山窈窕娘，好将幽梦恼襄王。

禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂

白乐天诗云：

落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。

十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。

人家道潜是超脱，而白乐天则是真的在当刺史之时拥抱过无数的江淮女子，而诗人自己并没有这些艳遇，于是乎，名亦未成，事业也未成。何其悲哉?穷困一生，徒落白眼。也只有“莫因诗卷愁成谶，

春鸟秋虫自作声”般的自我安慰了。

其实，中国的知识分子之所以寥落，与自己的个性有关，总有一种依附心理。依附于皇帝老儿，伴君如伴虎，很是危险的事情。如三国时的杨修，何等的聪明，就是因为看透了曹阿蛮的几件心事儿，结果被曹阿蛮给宰了。有史可鉴，中国历史上的诸多运动几乎都是知识

分子的祭日。

二.中国历史上知识分子的微妙处境。

以前的读书人，据说见了县老爷可以不跪，在交税交粮上也有些优惠。宋朝的一个皇帝，更是写诗谆谆教导臣民的子弟：“天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，惟有读书高。”至于小说戏文中的书生配佳人，那就更多了，所以，读书人的地位在中国，一直还是看好的。这样一来，养成了华人社会普遍重视子女教育的传统，读了书，可以做官，可以光宗耀祖，老家有句话：“穷不丢猪，富不丢书”、“三代不读书，犹如一家猪”更是把读书提到日用伦常的地位。一个贫寒

子弟可以通过科场的公平竞争来改变自己的命运。

但是读书人的处境似乎又不妙，从祖师爷孔子起就不得志。他老人家惶惶如丧家之犬，奔走于列国之间，想做个官展开一下抱负，终

于不成。最后只能校订文献，和学生谈些大话而终。后来的读书人就

更惨了：秦始皇嫌儒生多嘴，坑了算了；刘邦大度，是性情中人，可是他朝儒生的帽子里撒尿，你说这成什么事?汉武帝对读书人也惨酷之极，读读太史公的《报任安书》,真是一字一血泪，惨痛至极；三国时的弥衡，自己死也没死个明白，被曹操玩了一把行为艺术。还有后来读书人与宦官外戚斗而惨遭横祸的就更多了。“坑灰未冷山东乱，

刘项原曾不读书”。尽管读书人这么辯白，但是也没见什么效果。

三.保持读书人的本色

读书人荣辱之间，到底有什么秘密呢?答案其实很简單：有时有些读书人“宝里宝气”重了点，违反了当权者的利益或是影响了当权

者的兴致，所以就倒楣。主要是如下几个方面：

1、相信自己聪明。读书人从小读书拔尖，考试竞争超过常人。于是乎，以为这种聪明就是能力，长大到了社会上也自负，在君王什么的面前，往往不会收敛自己的锋芒，引起君王的反感，甚至于有时

煳里湖涂掉了脑袋。

2、认理不认人。读书人往往从小到大认道理认惯了，记些圣贤之类的教导。以此待人律已，认理不认人。可是又不知道这些“理”,有的君王是认识不到的，有的君王只是嘴上说说的，有的君王是“汉家自有法度”的，于是乎，认死理，往往就走死路了。“文死谏，武

死战”专制社会万古不易的道理。

3、一个读书人，往往把“求道”“弘道”为已任。曾子曾经要求士子“任重道远”、“死而后已”。求道弘道，就要花时间精力，如此

一来，官场斗争的信息怎么能如那些“政治家”灵敏呢?不能时时陪

在君王身边，怎么能和君王有感情呢?又怎么能随时知道君王的心思

而采取利于已的行动呢?

4、讲操守。从祖师爷孔子开始，就强调读书人要“讲荣知耻”。只要是正道所得，就是“执鞭之士”我也干；但是，他老人家从不把话说死：“不义富且贵，于我如浮云。”他赞许耻食周粟的“微子”为“仁人”,于是乎，有些读书人也就学起了祖师爷，讲起“义”、“利”之辩。道德感一强，在政治这名利场展不开手脚，力量自然就弱了几分。历史上，这些书生往往惨败而终，只落个“清流”名声。在现实中，潜规则无处不在，老老实实按程序按规则办事往往吃不开，而需

要各种复杂的人际关系才能行得通。

但读书人的这些“宝里宝气”,却正是人类文化精神和社会得以前进有原由。一个社会里如果人人都想占便宜，结果就是人人都没有便宜可占。宋朝是我国历史上文化科技思想异常繁荣的朝代，其原因：太祖有言，不杀读书人。所以南宋崖山一战而亡时，陆秀夫背小皇帝沉海自尽，二三十万军民蹈海相随。因此，在现实生活中，大家还是

有一点“宝里宝气”的好。

当然，读书人也有少数奸诈卑鄙之徒，那是另一个话题了。