第9课《鱼我所欲也》课件统编版语文九年级下册.pptxVIP

孟子;可爱的孟子：孟子，名轲，字子舆，“轲”“舆”两个字都指代豪华的马车这个名字也能看出孟子的家人对他的期望希望他以后出人头地。孟子本人也确实实现了这个目标，成为了战国时代儒家学派继孔子之后又一个著名的代表人物。;回乡讲学：奔走游说无果的孟子无奈之下只能学着孔子回去授徒讲学。孟子及其弟子把孟子的经历和思想都写进了书里，就是《孟子》。这部作品文笔生动、思想深刻与《论语》《大学》《中庸》并称为“四书”，成为儒家学派的经典之作。;孟子（约公元前372—前289年）名轲，字子輿，邹（今山东邹县）人，战国时期儒家代表人物，伟大的思想家、政治家、教育家。继承并发扬孔子的思想，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。

课文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。;孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的性善论，认为人生来就有善良的本性，他认为人生而具有四种“本心”。只要不丧失这些“善心”，就在道德方面具备“仁义礼智”。;鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，??钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。;鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。;生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?;这一部分刚开始用了两个反问句，以假设的语气推想“人之所欲莫甚于生”和“人之所恶莫甚于死”的严重后果，进一步论述了舍生取义的重要性。;舍生取义;由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。;一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?;“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。在孟子生活的时代，很多谋士都是为了利益在奔走，这段文字最后的反问，将孟子对这些见利忘义行为的不屑表露无疑。;乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。;这一部分通过“乡为”和“今为”的三重对比，再次点明了这种“不辩礼仪而受万钟”行为的荒唐。;举例论证;本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。;故患有所不辟也(）

万钟则不辩礼义而受之(）

所识穷乏者得我与(）

(）

乡为身死而不受(）;