从婚姻到爱情二十世纪末两性关系的悲歌论《更多的人死于心碎》的主题意蕴.docxVIP

从婚姻到爱情二十世纪末两性关系的悲歌论《更多的人死于心碎》的主题意蕴 1976年，索尔贝洛因“对现代文化充满人性的理解和精辟的分析”获得了诺贝尔文学奖。他的小说主人公以知识分子为主,他们游移在欲望横流的物质世界中,坚持不懈地维护着生活的意义取决于尊严的信念,因而得名“贝娄风格”。贝娄的后期作品描述的悲剧首先发生在家庭。《更多的人死于心碎》(1987年,以下简称《心碎》)是贝娄的第十部小说。贝娄一生经历了五次婚姻,所以在两性关系问题上应当说是有发言权的,批评家们曾多次指出他的作品中经常会出现他妻子的影子。但是,贝娄在《心碎》中的叙事却超越了他本人的生活范围,触及了现代美国人甚至全世界的人在两性关系上无法摆脱的困境。本文解读贝娄如何围绕 一个后历史精英(Post-historical Elite)(13)、著名植物学家本诺·克雷德的婚姻与爱情的故事,从另一个侧面——性与爱、欲望与精神、两性分裂与两性和谐的矛盾揭示美国文化的危机。 本诺·克雷德是著名的植物学家,他能看穿植物,透视植物。可只是为了在科学研究之外寻找一点点普通生活的乐趣,他也无法摆脱欲望的劫难。小说以本诺对一幅漫画的执著作铺垫,预示他在后来的故事中躲不过爱的沦陷(画的题材是墓碑和紫杉中一对恋人,一对痴狂而落寞的情侣,男的相貌狰狞,女的披头散发。漫画的解说简明扼要:“亲爱的,你不开心吗” “是的,是的!不开心到极点!”)(2)。他为人的晚年罗列出形形色色的象联邦报表一样长的痛苦一览表,其中最难以承受的还是与爱情有关的痛苦(11),他想不明白既然爱情如此折磨人们,他们为什么不能理智些,及早地引退。可是,本诺终究是个凡人,他曾经是个忠实的丈夫,在第一个妻子死后的十五年间经历了无数次露水艳情以证明自己的男性自我评价(征服能力),最终也是欲望(性)使然,娶了年轻的美女玛蒂尔德为妻。不知不觉中,他一次又一次地陷入两性关系的羁绊,最后一逃了之。贝娄成功地塑造了一个二十世纪末的知识巨人和生活的矮子,在欲望弥漫的美国社会中所经历的悲喜人生。他的反英雄形象和婚恋失意的人生经历发人深省:两性关系将走向何方 一、 从“人是动物”到“审美之维” 在古希腊荷马时代,人们对人性的理解仅仅是一种神话思维,认为人是“神的亲戚”,所以人和神是相通的。后来,亚里士多德以常识和经验观察为基础,提出“人是动物”,人是自然界生物中的一员,人又是城邦动物,即群居动物。中世纪基督教把人性归纳为“一半是天使,一半是野兽”。近代认为“人是理性的动物”。作为西方现代哲学大师,叔本华和尼采提出人性的核心是“意志和欲望”。叔本华认为,近代理性主义者把认识和意志的实际关系完全颠倒了,人是根据自己的欲求和意志来认识事物的,先有欲望后才去认识。他第一次大胆地说出了人的意志、欲望才构成人的本质。他说:“意志是第一性的,最原始的;认识只是后来附加的,是作为意志现象的工具而隶属于意志现象的。因此,每一个人都是出于他的意志而是他,而他的性格也是最原始的,因为欲望是他的本质的基础。” 尼采认为知识不是人的最高目标,理性主义的知识论必然消解人的生命意志,然而正是生命意志才是人的本质,正是超越理性之上的精神才是人性最深刻的表露。因此,非理性主义找到了它的立足点,马尔库塞寄希望于用“审美之维”取代“理性之维”,来表达人性的崭新层面,为新的感性的到来开启新的亮光。对人性的这些命题的阐述可以说都是以“人是动物”为基本前提的,它们对西方后工业化社会产生了深远的影响。 美国当代作家常常从知识分子的角度冷眼旁观美国当代社会的现实问题,揭露资本主义物质生活高度发达的时代中人与社会的矛盾。其文学作品的表现主题反映出从传统的强调人的灵魂、精神至上,到身体、物欲突显的享乐主义的演变过程,即人性在文明进程中动物性重新突起。这刚好契合了当下欲望化社会人类的生存状况——欲望合理化,温情边缘化。《心碎》便是这种叙事的典型代表之一。 二、 本诺:爱的部门主义—欲望 从原始社会到现代文明的后工业化社会,人性的外化经历了野兽 (动物性)——天使 (神性/理性)——野兽(动物性/非理性)的演变过程,从一个极端向另一个极端,似乎从未能恰当地平衡人的两面性。用《心碎》的叙述者肯尼思的启蒙老师叶梅洛夫的话说就是:人已经兽性化了!在现代社会,越来越多的人根本不去关心什么生存意义、生命目的,而是沉湎于肉欲的放纵,性爱的迷失。爱情被性欲取代,精神被瓦解,人人心中都有一条不曾解冻的小冰川,由于不得人世间温情的融化而最终在冰冷的孤独与寂寥中饱受折磨而撒手人寰,就如小说的主人公本诺在接受记者采访时说更多的人死于心碎而不是核辐射。本诺原想从欲望的漩涡中挣扎出来,借助婚姻来寻求爱与性的和谐,可是他专注于植物学的同时却使自己与现实相分离,知识之树与生命之树不能同时生长。所以,在他第二次结婚之前,他与女性