龙溪王先生全集.docxVIP

与赵麟阳 献岁众务昌明，履端万福为慰！闻彼中兵事宁谥，正群材讲艺之时。吾人此生，不 论出与处、闲与忙，只有讲学一件事，但讲以口耳与讲以身心、空谈虚见与行著习察、 为己为人，不可不辨。龙场为先师启圣之地，遗教至今未泯，只是当权集事，风行草偃， 比之曩时，势更不同，在加之意而已。 区区数时来勘校得此件事更亲切。顷吴悟斋兄复有书来，极论此事。区区又载书相 酬，自谓真有破的之见，可以信今传后。今录一通请教，可一字一句细细叩证。先师晚 年宗说，尽在于此，提掇分明，无纤毫可疑。于此参得透，千圣学脉更无第二路。吾执 事此生任道之志，已知不回，但为性命心还欠切，未免尚被闲忙二境所转。闲时未免悠 悠，忙时未免扰扰。如此挨徘过去，税驾在何日？古云必有事，是闲忙动静，只有 此一事，只在此一念上讨生死。闲时能不闲，忙时能不忙。虽独处一室，而此念常炯然； 虽日应万变，而此念常寂然。方是不为二境所转。如此起因，方有证果时候，方是真为 性命大豪杰也。 淡泉所著《吾学编》附去，此于我朝典故，大略具存，亦经世有用之书也。 答李渐庵 不肖久辱道谊之爰，此别匆匆，殊不能已于情。我公天性冲粹，本有入圣之资。素 信师门良知宗旨，居常一切应感，尽见从容。仓卒对境临事，自家措手不迭，做主不起， 未免为习气所乘、杂念所动，承接转换不离情识，真性灵知反为蒙影，不得透脱，未见 有超脱之期。只如来教病中不得力景象归诸虚见可以自省矣！ 吾人此生干当，无巧说，无多术，只从一念入微处讨生死，全体精神，打并归一, 看他起处，看他落处，精专凝定，不复知有其他。此念绵密，道力胜于业力，习气自无 从而入，杂念自无从而生。此和端本澄源第一义，所谓宗要也。若持念不坚，散缓浮动， 师门良知宗旨，只从一念入微处著察，乃入圣真机。世间豪杰多在识上承领，以识 为知，奚啻千里？不可不辨。凡一切应感有分别者，识也，无分别者，知也。目能别色， 耳能别声，妍媪清浊，了然不爽，是名为识。目之于色，耳之于声，湛然寂静，不于一 法生分别，是名知。变识为知，非是去识以全知，耳目不离声色，而一毫不为所引，天 聪明也，是为默识。此性命根源，大易艮背行庭之旨，毫厘之辨也。幸密察之！ 与万合溪 承赐《学庸述义》，以为千古圣学只此二书，首章且极尊信师门教旨，尤见爱道高 情，不同流俗。但中间抑扬，尚未尽原旨。 意之所用为物是吃紧要语。物之善恶无定形，意善则物善，意恶则物恶。格者 正也，格其不正以归于正，为困勉立法，正与不正皆从意根上用力。故日格物者，格 其意之物也。若在物上求正，即为义袭之学，非《大学》本旨矣！敬所兄认物为欲, 以格物训为无欲，似抑之太过。吾丈训格物为至善，似扬之太过，恐皆未得孔门立言之 旨也。《中庸》戒惧慎独，只是一事，比分动静。中和由戒惧而出，不可谓常人俱有， 丈已信得及。率性为圣人之学，修道为贤人之学，教为天教，位育不以效言，尤师门立 言原旨，其说甚长，非面请不能尽也。 不肖耄年，无复世念，惟求友一念寤寐不能忘。衰朽艰于远涉，徒有耿耿！窃窥我 丈所见，已得其大，尚未免从见上立知，种种训释，涉于周罗。若能忘见，只从一念入 微彻底承当，可一言而尽，更为直截耳！ 与顾日岩 不相会者几年，此心想念如一日。顷领手教，捧读再过，宛如面承，良慰，良慰! 吾丈与桂岩令弟伯仲唯诺，精义无二，新功当日就深邃。 吾丈天性本来合道，但密窥日用行持，和粹有余而刚毅直达或有未足。所以日逐虽 无大过可举，却未免堕于悠悠。一念灵明光辉发越，温柔刚毅以时而出，更须有用力处。 恃吾丈道谊骨肉，数千里驰缄奉候，不得不尽此惟I诚，所谓交修之望也。念庵兄晤 语一通，附请教正。 与张阳和 昨过云间会存斋公，道吾世丈意甚恳切，但以不得久留为念。审知道从入，都下人 情向背更何如？随时语默，权度在我，不抗不随，只此是学，此生真为自己性命，同心 之友须默约二三辈，以求相观之益。若徒混混挨过世界，亦无益也。 区区近来勘得生死轮回一关颇较明切，皆从一念妄想所生。道有轮回，便是觅空中 之华；道无轮回，便是捞水底之月。有无之间不可以致诘，默契之可也。 答张阳和 承手教t卷切，知忧时为道委曲苦心。吾人虚辞缪张而实践未至,激成纷纷,所谓新 法之行，吾党有过，非剿说也。吾辈讲学，原为自己性命，虽举世不相容，一念炯然， 岂容自昧？况世间豪杰无地不生，言之危与巽，虽若随时，而一念默默，互相省觉，乃 是救取自己性命，呼吸不相待也。叵寒冻极，正吾人来复之时，不因时有所加损。闻馆 中有数辈能信此学，吾世丈须留意，随机触发。六阳从地起，以汇而征，原是一体不容 已之心，非徒招朋助类门面，为此劳扰也。 金庭于此学近更真切否？人生不知学，犹不生也；学而不闻道，犹不学也。金庭才 艺，众所推服，况当日讲之任、启沃之机，尤有关系，非徒应故事而已。可为千万致意！ 与张阳和 向领手书，知日来任道之志益切