两宋之际的文化转型两宋文化转型的新诠释读刘子健《中国转向内在两宋之际的文化内向》.docxVIP

两宋之际的文化转型两宋文化转型的新诠释读刘子健《中国转向内在两宋之际的文化内向》 北宋和南宋之间，中国文化发生了重大变化。科学家们从不同的角度对这一转变进行了解释。刘子坚教授是宋代历史上的一位学者和学者。在他的《中国文化发展的内在过程》一书中，他对许多转型问题做出了新的解释。 首先, 关于两宋之际文化转型的性质。美国早期汉学家曾普遍把宋代中国称为“近代初期”, 其根据是这一时期出现了欧洲近代前夜的一些特征, 如大城市的兴起、市民阶层形成、市民文化繁荣、手工业发展、贸易发达、纸币出现、文官制度成熟等。作者不同意这样的看法, 认为形同而实异, 那些被描述为近代化的东西不仅没有导出近代化, 而且新的意识形态——新儒家 (理学) 文化凝结为一种顽固的文化类型, 成为后期中国古代社会的主流意识形态。因此, 宋代以后的中国文化只是在旧的基础上发生新变化, 这本身又成为传统的一部分。 其次, 关于两宋文化转型的根据。作者对两宋文化的转型不满足于仅作思想史、文化史的分析, 而是从历史变化的层面寻找其原因。他认为, 两宋文化转型的基本原因是专制权力的扩张与强化, 而这种扩张和强化是通过君相关系的一系列变化来实现的。在北宋及以前, 君主专制往往通过被成为股肱大臣的宰相团队来实现, 但是, 这种情形在南宋高宗特殊的历史情境之下发生了根本的变化。在女真人的入侵面前, 主降派首领秦桧排除异己, 大权独揽, 使自己成为惟一的宰相, 由他一人向高宗负责。这样, 君主的权力空前膨胀, 体制上不再有任何的约束。从此, 知识分子意识到, 政治必须从影响君主开始, 其余皆为其次。所以, 新儒家的泰斗朱熹对皇帝强调“格物”以“致知”, 进而达到“正心”、“诚意”。既然君主绝对专制的局面已经形成, 君主的道德观念、思想意识就决定一切, 在这种情形下, 为了实现治国、平天下, 就只有让君主皈依儒家学说“内圣”的一面。这样, 中国的文化逐步走向内向。 再次, 关于两宋文化转型的影响。新儒家原本是少数知识分子挣扎和奋斗的产物, 它经历了争论、被宣布为异端、最终上升为正统思想意识的产物。但是, 从历史的发展来看, 新儒家的胜利是一场得不偿失的胜利。由于新儒家从“外王”转向了“内圣”, 造成了他们对现实的隔膜和生疏, “平时袖手谈心性, 临危一死报君王”成了他们的生存状态与真实写照。伴随着这种变化, 在宋以后, 宗法、贞节、孝道等观念大行其是, 科举时文占据了士人的精神生活, 这些导致中国政治文化长期处于稳定与停滞状态。也正因如此, 起于明末清初的实学思潮成了一种文化解放思潮, 在主流文化的压抑之下艰难的发展着, 以致早期睁眼看世界的知识分子都要上溯顾 (炎武) 、黄 (宗羲) 。 由于刘子健主要从历史的角度诠释两宋文化的转型, 对发生这种转型的内在文化理路较少顾及, 宋代民族矛盾导致文化的巨大顿挫也是构成文化转型的重要因素。北宋以儒治国, 号称“半部《论语》治天下”, 但北宋被异族逐出中原、皇帝被异族所掳并客死他乡、割地输银的惨酷现实, 不能不在士大夫的心理上发生巨大的震撼, 对所信奉的儒家文化作出深刻的反省, 其结果必然是走向内向。这点与该书结合起来看, 对两宋文化的转型就会有一个比较全面的认识。 刘子健认为不是专制政体而是新儒家提供的改变社会的方式——个人的道德修养构成两宋文化转型的根本原因的观点, 改变了惯常的有关中国文化的叙事方式, 其学术意义是不可低估的。 学 海 2002.4 总第七十六期 主 编 胡传胜 国内代号 28-203 国外代号 BM4702 电 话 3391490 定 价 10.00元 主办单位 江苏省社会科学院 编辑出版 学海编辑部 南京虎踞北路12号 (210013) 国内发行 南京市邮局 中国国际图书贸易总公司 国外发行 (北京399信箱) 发行范围 国内外公开 订购处 全国各地邮局 国际标准刊号 ISSN 1001-9790 国内统一刊号 CN32-1308/C 印刷单位 南京化工大学印刷厂 广告许可证号 3200004970419