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《隋书经籍志》图书分类研究 “正史”一词来源于《史记》。“是一部自然史，是一部与班马编年史相结合的作品。作者特别喜欢雍正。”到了清代, 便有了钦定的正史《二十四史》。其中《汉书·艺文志》依据刘歆《七略》, 将所收古代书目分为“辑略、六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技”7类。它是我国现存最早的一篇目录学之作, 在我国目录学上的地位非常重要, 它标志着我国的图书分类法在两汉时期已经初步形成。自从《汉书》问世以来, 其他正史也多在“志”的部分列有“艺文、经籍”一类。在《二十四史》的这类篇目中, 人们认为, 能与《汉书·艺文志》相抗衡的, 是《隋书·经籍志》。汉人和唐人的这两篇佳作, 代表着我国目录学由初创到发展时期的研究成果。 《隋书·经籍志》不但记载了唐代以前流传下来的总的书目, 读者据此可以了解这一漫长历史时期我国图书事业不断向前发展的总体风貌, 而且涉及到与各类典籍相关联的概念、常识、大大小小的人物事件。它与《汉书·艺文志》一样, 在中国目录学上占有重要地位, 有较高的文献价值, 内容丰富, 值得我们评介。 通览《隋书·经籍志》, 它以介绍经、史、子、集四类图书为主线, 同时穿插相关知识, 形成严密的结构。 《隋书·经籍志》的第一部分首先总体论述“经籍”的重大作用———它是人类认识世界与改造世界、整顿社会秩序、提高自身素质的工具。学之, 可以修身、齐家、治国、平天下:“所以经天地, 纬阴阳, 正纪纲, 弘道德, 显仁足以利物, 藏用足以独善, 学之者将殖焉, 不学者将落焉。大业崇之, 则成钦明之德, 匹夫克念, 则有王公之重。其王者之所以树风声, 流显号, 美教化, 移风俗, 何莫由乎斯道?” 其次说明《六经》的教化功能:“其为人也, 温柔敦厚, 诗教也;疏通知远, 书教也;广博易良, 乐教也;洁静精微, 易教也;恭俭庄敬, 礼教也;属辞比事, 春秋教也。”当然, 所讲经籍与人类的关系也不尽全面或恰当, 对于《六经》的功效, 也说得过于刻板或不尽合理。不过, 其中的观点还是值得我们借鉴的。 再次由我国文字形成的过程:“俯龟象而设卦”、“仰鸟迹以成文”, 谈到经籍的诞生:“史官既立, 经籍于是兴焉。”并由此引出有关“史官”的话题:他们的著述不外乎“记言书事”, 对于广大读者来说, 在于起到“惩劝”作用。史官著述的优良传统是“不虚美, 不隐恶”。良史“能读《三坟》《五典》《八索》《九立》”, 具备很高的学问。 接着谈到我国文化建设主要包括图书事业不凡的发展历程:孔子述易道而删诗、书, 修春秋而正雅、颂, 为我国文化教育事业作出不可磨灭的贡献。后来, 秦始皇“焚诗书, 坑儒士”, 我国的图书、教育事业受到严重破坏。西汉王朝, 基本重视文化建设。其中, 司马谈父子草创《史记》、刘向父子著《七略》, 均为我国文化、图书发展史上的重要事件。王莽当政末期, 大量图书又遭焚烧。东汉时期, 再度掀起文化建设高潮。《汉书·艺文志》所录书目之多, 足以说明当时图书事业的兴旺发达。董卓之乱, 给图书事业更带来空前损失。 然后紧承上文交待:魏晋南北朝时期, 由于和平与战争年代相互更替, 因此我国的图书事业几经恢复又几经破坏。于此同时, 交待这一时期我国文献学、目录学史上的一件大事, 就是“四部分类法”的创立。其创立过程是:魏人郑默首创《中经》, 西晋人荀勗据此作《中经新簿》, “分为四部, 总括群书。一曰甲部, 纪六艺及小学等书;二曰乙部, 有古诸子家, 近世子家、兵书、兵家、术数;三曰丙部, 有史记、旧事、皇览簿、杂事;四曰丁部, 有诗赋、图赞、汲冢书。”东晋人李充进一步调整, 以儒家经曲为甲部, 历史著作为乙部, 诸子百家为丙部, 诗赋等为丁部。说明这一创立过程之后, 进一步指出:“自尔因循, 无所变革。”就是说, 从那时起, 大家一直沿袭这种分类法, 将群书分为经、史、子、集四部分。并且举出例证, 如宋人谢灵运所造《四部目录》, 齐人王俭所造《目录》《七志》, 王亮、谢朏所造《四部书目》, 梁人任昉、殷钧所撰《四部目录》《文德殿目录》, 阮孝绪的《七录》, 这些目录学著作, 大多沿袭了“四部分类法”, 个别的只是多分出几类而已。 《隋书·经籍志》的写作时间, 即大唐武德五年。写作参考文献, 则“远览马史、班书, 近观王、阮志、录。”由此可见, 它是唐代以前同类作品的集大成者。 第一部分的主体, 依次开列或属同一系列或属不同版本的“六艺”书目627部。在每种书目之后, 均有说明性质的一些文字, 让读者了解相关知识。 说到《周易》, 介绍其一整套有象征意义的符号, 即“卦”的来源:“昔宓羲氏始画八卦, 以通神明之德, 以类万物之情, 盖因而重之, 为六十四卦。”其中, 也说明“卦象”的性能在于沟通人类与神明 (自然) 之间的关系, 探索万物变化的规