从布依族摩经看铜鼓铸造的历史渊源.pdfVIP

人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗 从布依族《摩经》看铜鼓铸造的历史渊源 蒋 英 摘 要：《摩经》是布依族的传统宗教经典，其中包括着布依族铸造铜鼓的许多信息，是进一 步研究古代贵州境内铸造铜鼓的历史的珍贵资料。 关键词：布依族；摩经；铜鼓历史 中图分类号：C912．4 文献标识码：A 文章编号：1003—840X (2005)06—0023—05 贵州省黔西南布依族苗族自治州兴仁县一带的布依族村寨，当有老人归天时，仍然依照先辈 传承下来的宗教规则，举行隆重而具有浓郁民族风俗的丧葬仪式。在丧葬仪式开始之时，最 引人注目和最关键的人物就是布依族宗教职业者——布摩(或称摩公)。布摩是布依语的译 音，“布”意为“人”；“摩”有动词和名词两种词性，作动词使历时，意思是 “诵经”，作名 词历时，意为“做诵经如此的事”。诵经是在必然的仪式上进行的，“布摩”是 “主持仪式， 并在仪式上诵经的人”；“故摩”则是 “主持宗教仪式，并作诵经如此的事”。[1] 一、何谓 《摩经》 布摩所唱诵的经文，称为 《摩经》。 《摩经》是布依族El 头世代相传的长篇叙事诗，是古代布依族在政治、生产、社交、爱情 等生活中孕育出来的民族古老文化。它反映布依族先民在蒙昧和蛮荒时期的生活习俗；描 写布依族的劳动和生活方式；描述天堂富丽美满、神仙主宰一切的神话；叙述孤儿寡崽的苦 难生活和自由恋爱成家的曲折故事；歌颂母爱和钟爱自由、向往光明的强烈愿望。 《摩经》整体上可分为两大类：一是丧葬超度仪式的经典，称《殡亡经》；二是祈福、消灾、 驱邪等宗教仪式，称《解邦经》。 二、《摩经》中关于铸造铜鼓的论述 《摩经》普遍流传于布依族地域。布依族没有文字，为了避免摩经文的失传，就用汉字的字 音代记经文。因此此刻保留下来的摩经，尽是借用汉字的字音记录的。 在布依族居住的古老村寨，凡遇老人过世，布摩都要唱诵 《摩经》、敲击铜鼓 “十二则” (即 用铜鼓演奏的十二段鼓曲)或击铜鼓三槌来超度亡灵。在贵州省兴仁县一带居住的布依村民 王开洪老人(布摩之一)所保留的 《摩经》之 《赎魂篇》—— 《朵任·果龙》(祭天际·铜源) 部份，有汉字记音的手抄本，记录了布依族先人铸造和利用铜鼓的情景。 叙述以问答的方式开始，诵经进程中以吟唱与讲述为表达形式。《朵任·果龙》(祭天际·铜 大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎？——《罗贯中》 大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎？——《罗贯中》 源)[2]内容如下： 汉字记音(布依语)：果龙又来鲁 汉意内容：古时铜源于何地? 汉字记音(布依语)：鲁龙又来贯 汉意内容：古代铜源于何方? 汉字记音(布依语)：果龙又四府 汉意内容：铜产于四府。(黔南、黔西南、滇东南、桂西北) 汉字记音(布依语)：鲁龙又贵绪 汉意内容：铜源于贵州。 汉字记音(布依语)：哈拜嘎乃妈。 汉意内容：汉人去购买铜来。 汉字记音(布依语)：娜拜半乃妈。 汉意内容：布依人去以物互换来。 汉字记音(布依语)：蒿素故斋甩的妈。 汉意内容：用竹篓挑来。 汉字记音(布依语)：乃素故龙兰的倒。 汉意内容：用竹箩挑回来。 汉字记音(布依语)：拜信俗补哈。 汉意内容：去汉人家寄宿。 汉字记音(布依语)：补哈倒松尧。 汉意内容：汉人接待两旦夕。