努力弘扬孝道文化的精华.docVIP

努力弘扬孝道文化的精华 正文 努力弘扬孝道文化的精华 文1：努力弘扬孝道文化的精华 百善孝为先。 在丰富多彩的中国传统文化中，孝道文化被认为是一切美德思想和行为的源泉。在实现中华民族伟大复兴的中国梦的历史进程中，继承、发扬和光大孝道文化的精华，是创造文化软实力，增强综合国力，建设和谐社会的一个非常重要的方面。本文力图对此做出综述性的分析，以求教专家学者。 《管子?戒》说：“孝弟（悌）者，仁之祖也。”《孝经?开宗明义章》说：“夫孝，德之本也。”《后汉书?江革传》引光武帝诏说：“夫孝，百行之冠，众善之始也”。他们都认为孝心是一切美德的源泉。历代史书，自梁萧子显撰《南齐书》始立“孝义”一目，唐人修史，均为孝子立传，其后历代相沿，成为定例。魏征《隋书?孝义传?序》说： 《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”《论语》云：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”《吕览》云：“夫孝，三皇五帝之本务，万事之纲纪也。执一术而百善至，百邪去，天下顺者，其唯孝乎！”然则孝之为德至矣，其为道远矣，其化人深矣。 这段话充分说明了孝道在社会生活中的重要意义。 然而，孝道的理论系统和实践典范都是在封建时代形成的，其中不可避免地有一些腐朽落后的东西，因此，我们在继承发扬孝道文化的同时，也要注意扬弃其糟粕。比如传为汉代刘向作的《孝子传》记载，郭巨在父亲死后，把家财完全分给两个弟弟，自己分文不取，但承担了奉养老母的责任。没有房子住，就住在别人遗弃的一座凶宅里，后来他老婆生了一个男婴，郭巨估计无力同时养活老母和幼子，就决定把幼子活埋。挖坑时挖到一砂锅金子，还有一块铁板，上面铸有“赐孝子郭巨”五个字。郭巨把金子拿给凶宅的主人，主人不敢接，最后由官府断给郭巨，于是郭巨得以同时养活老母和哺育幼子。这个故事活来被收入《二十四孝》，广为流传。但这个故事不但丑化了他的两个弟弟，埋儿的行为也十分恐怖而且不近人情。至于挖坑得金，更是超自然的想象之词，有浓重的迷信色彩。再如直到清朝，百一居士《壶天录》还记载孝妇王叶氏?l肝为婆婆治病，甚至著名学者黄彭年也在《陶刘两淑人事略》中记载他的夫人?l臂为彭年和彭年之母治病的事。人肉治病，本来荒诞不经，但历来备受推崇，可见古人说法、做法，不足为训之处，也所在多有。 一 孝的最低要求是赡养父母。一般高等动物的幼崽都没有自理能力，需要上一代的哺育呵护，才能长大。赡养父母，实际上是对父母养育之恩的回报；同时，俗话说“养儿防老，积谷防饥”（《警世通言》二十二），对于儿女来说，赡养父母，也是无可逃避的社会责任。孟子说： 世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财、私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，以为父母戮（辱也），四不孝也；好勇斗狠，以危（惊惧也）父母，五不孝也。（《孟子?离娄下》 其中前三项都与“养”有关，可见“养”的重要。为了强调孝养的重要，除了历来《孝子传》（有清代茆泮林辑《古孝子传》）对此多有记载，人们甚至创造了“慈乌反哺”的故事。李时珍《本草纲目?慈乌》说：“此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。 但所谓“养”，不仅是让父母吃饱穿暖而已，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语?为政》）又“子夏问孝，子曰：色难。”这个“色”，就是“色养”，所谓“色养”，司马光《家范》说：“观父母之志趣，不待发言而后顺之者也。”另一说，如《礼记?祭法》云：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”这个“色”，无论是父母的表情，还是子女的表情，都体现了子女基于对父母的爱和敬而达到的理解。有了这份爱敬之情，即使粗茶淡饭，也不算不孝。孔子说：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。”（《礼记?檀弓下》，啜，吃。菽，豆类。）也就是说，子女对父母的爱，比子女提供的鲜衣美食更有价值。 二 比“养”更进一层的，是子女的所作所为，要能让父母安心、放心、省心，才算是孝。 《孝经?纪孝行章》说：“事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱（不守法纪）则刑，在丑（众）而争则兵（兵刃相加）。三者不除，虽日用三牲（牛、羊、猪）之养，犹为不孝也。”又《诸侯章》说：“在上不骄，高而不危；制节谨度（费用节俭，慎守礼法），满而不溢（溢，奢侈）。”《卿大夫章》说：“非法不言，非道不行（注：“言必守法，行必遵道。）”《庶人章》说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。”（注：“身恭谨则远耻辱，用节省则免饥寒。”）能做到这一步，“故生则亲（父母）安之，祭则鬼享之。”（《孝治章》 为人行事，让父母安心、放心，从另一个角度说，就是“修身慎行，恐辱先也”（《孝经?感应章》 《礼记?祭义》说：“一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于