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论传播在现代博物馆中的应用 　　摘要：随着社会的进步和发展，人民对精神文化的需求日益增长，博物馆的社会作用也越来越备受关注，传播学作为实现博物馆社会职能的主要手段之一，在博物馆中的应用也更加广泛。 　　关键词：博物馆;传播学;传播者;受传者;讯息;媒介;反馈 　　博物馆的出现最初是源于对物品的收藏，《国际博物馆协会章程》对博物馆定义进行了修订。修订后的定义是：“博物馆是一个为社会及其发展服务的、向公众开放的非营利性常设机构，为教育、研究、欣赏的目的征集、保护、研究、传播并展出人类及人类环境的物质及非物质遗产。”博物馆定义的确定，明确了博物馆的性质和功能。可见，博物馆对于社会的作用也更宽泛，包括：①收集，保藏文物、标本和其他实物资料。②传播科学文化知识，提高公民科学文化素质。③思想品德教育。④科学研究。⑤丰富人民群众的文化生活。 　　传播学是20世纪出现的一门新兴社会科学。而且是一门边缘学科，它与新闻学、社会学、心理学、政治学、博物馆学、系统论、信息论等诸学科有着千丝万缕的联系。 　　传播学的五要素：传播者又称信源，指的是传播行为的引发者，是以发出信息的方式主动作用于他人的人;受傳者，又称信宿，是讯息的接收者和反应者，是传播者的作用对象;讯息，是指由一组相互关联的有意义符号组成，并能够表达某种完整意义的信息;媒介，又称传播渠道、信道、手段或工具。媒介是讯息的搬运者，也是将传播过程中的各种因素相互连接起来的纽带;反馈，指受传者对接收到讯息的反应或回应，也是受传者对传播者的反作用。 　　五要素在博物馆中的体现：传播者是博物馆的工作人员;受传者是观众;讯息是以“物”为单位的博物馆藏品中蕴含的历史内涵;媒介是陈列展览辅助手段;反馈是意见簿（箱）或微信、微博的留言。不同类型的博物馆传播的媒介是不同的，例如，科技博物馆主要是依赖语言符号（书写文字和口头语言）及数字多媒体等高科技语言符号传播信息，而在遗址类博物馆中，博物馆的藏品（陈列物）则发挥着重要的作用，通过陈列设计语言以藏品、墓葬为载体传播知识和文化。 　　1以传播历史知识与主题教育活动的结合 　　1986年10月4日至11月30日，在北京市房山区琉璃河西周燕都遗址发现的m1193号大墓，震惊了当时的考古界，其中“令克侯于燕”这句话，引起了考古专家的关注，把周初燕国史的研究推向了高潮。铭文证实了实地就封并管理燕国的是召公的长子——姬克。m1193号大墓出土的两件酒器，为我们确定琉璃河遗址为西周燕国的始封地提供了可靠的物证，同时也证明了m1193号大墓就是燕侯姬克的墓。 　　众所周知召公不仅政绩突出，政治地位显赫，而且他勤政爱民，更是深得百姓的爱戴。《史记·燕召公世家》载：“召公之治西方，深得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政于其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民思召公之政，怀棠树不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗。”诗曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召公所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召公所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召公所说。”甘棠也因此成为勤政爱民、施行德政的代表。《史记》等文献资料称颂召公“明德慎刑，务从节俭，勤政爱民”。北京市西周燕都遗址博物馆（以下简称我馆）以召公故事为典型范例，围绕他辉煌的一生：他辅佐了周文王、周武王、周成王、周康王四代王，在殷末迷信思想特别浓厚的社会环境下，首先提出了“天命靡常”“天不可信”，认为应该“时我”“惟人”。“时我”即依靠自己，“惟人”即相信和依靠老百姓，就是统治者应该以民心作为制订政策、实施政治的出发点，不要违背人民的意志，“我民罔尤违”，提出“敬德保民”思想，平定“三监之乱”“成康之际”，天下安宁，刑错四十余年不用。 　　抓住历史知识为“讯息”和展览为“媒介”的契机。我馆社教部作为传播者结合自身特色与中央文化管理干部学院、北京理工大学基础教育学院等院校和企事业单位联合开展了一系列主题教育活动，如“中国梦”“为你而歌”“新时代新担当新作为”“人人谈廉政”“五四青年节”“党员主题日活动”等，在宣传历史文化知识的同时结合不同的主题活动，实践性地将学习和参观有机融合，提高参观质量，充分调动参观者的积极性、主动性和参与性。从听觉、视觉、触觉等多角度深入学习和参观，参观者“反馈”收获的不仅是一次参观或学习，而是心灵深处“三观”的升华和洗礼，引起“受传者”的共鸣，即认认真真学习，老老实实做人，干干净净做事，勇于担当和作为，立足本职工作，为首都发展贡献自己的力量！ 　　2以“鼎天鬲地”传播的博物馆文化 　　我馆社教部开拓新思路借助“顶天立地”的“鼎”“鬲”文字谐音，巧妙地将琉璃河遗址出土的馆藏器物“堇鼎”和“伯矩鬲”与中国人“顶天立地”的民族气概联系在一起。从器物演变佐