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中西方小说理论比较研究讲义 明代以前中国小说经历了古代神话传说、魏晋南北朝志怪小说、唐传奇、宋代话本几个阶段。中国小说真正发展和成形开始于宋代的话本，话说是说话，讲故事，古人称故事为话。话本说是讲故事人用的底本，话本本是应书场说书人的需要而写，到了明代由于一些文人看到话本有广泛的通俗性、生动的表现力和广泛的群众基础，开始摹仿，书商也觉得有利开始刊印，话本与说唱开始分离，文学只上称拟话本。据记载宋代话本有１１５种之多，现存最早的话本集有号称影元抄本的《京本通俗小说》和明代嘉靖中洪（木＋便）编的《清平山堂话本》兼收了一些文言小说。影响最大的说是明末冯梦龙的三言，三个话本集。《喻世明言》即古今小说《警世通言》和《醒世恒言》共收白话小说１２０篇，是宋、元、明三代话本的一个总集。到元明出现长篇小说四大奇书《水浒传》《三国演义》《西游记》《金瓶梅》和白话短篇小说集《三言》《二拍》中国小说理论是从明代万历年间前后才真正开始发展起来。主要原因一是明代中叶以李贽为代表的思想解放潮流给小说创作提供基础，“诗何必古选，文何必先秦？降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为〈西厢曲〉，为〈水浒传〉，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。”文论从正统的诗论传统转向了当时在市民中间有广泛市场的小说，开始关注小说的文学价值和审美价值二是明代万历年间前后出现了小说点评点评形式活泼建立在鉴赏的基础之上，通俗易懂，社会影响力大。梁启超近代小说理论、鲁迅现代小说理论。中国小说理论的先驱是李贽、叶昼和冯梦龙。特别是冯梦龙不仅仅收集编纂话本，在中国小说史上的重要意义还在于提出了比较系统的小说创作理论和小说美学思想。主要是在三言叙中提出的。中国古代小说理论着重围绕几个方面： 一、小说的作用。一是社会作用，叶昼在点评〈水浒传〉时认为小说的永恒生命中国科学院在于真实地反映了社会生活的情状。“其妙处在于人情物理”。《醒世恒言序》指出他编纂三言的指导思想是：“导愚、适俗和习之而不厌，传之而可久。”序言通过对醒字和恒字的解释表现出对文学社会作用的认识。冯梦龙认为浊乱之事谓之天醉，要醒天，变浊乱之世为清平之世，就必须醒人，把悖逆、淫荡、顽愚之人变为忠孝、节俭、和顺之人。恒主要是指封建社会的政治秩序和社会秩序、道德规范。小说要通过影响人的道德观念影响社会风尚，从而对政治发生作用。认为小说对宣传忠、孝、节、义有重大作用。小说能够补史。和冯梦龙同一个时期的“笑花主人”《今古奇观序》中明确指出小说的地位和社会作用。“善读小说”他说：“仁义礼智，谓之常心，忠孝节烈，谓之常行，善恶果报，谓之常理，这是读小说的出发点也是小说的内容，小说的最终目的是共成风华之美。可以使人“钦异拔新、洞心目，达到其善者亦有所惭恧悚惕”。这是金圣叹在评点〈水浒传〉中的一些人物形象时提出了小说的道德净化作用。“阮小二是上上人物，写的另是一样气色。一百八人中，真要算做第一个快人，心快口快，使人对之，龌龊消尽。”“写李逵遇焦挺，令人读之，油油然有好善之心，有谦抑之心，有不欺人之心，有不自薄之心，真好铁牛，有此风流，真好耐庵，有此笔墨”。《儒林外史序》肯定小说的作用：读之者无论是何品，无不可取以自镜。善者，感发人之善心，恶者，徵创人之逸志。正反面人物都有道德教育作用。 二是小说的审美作用。“说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲捐金。怯勇者，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。”“村妇稚子、里妇估儿，以甲是乙非为喜怒，以前因后果为劝惩，以道听途说为学问，而通俗演义一种，遂足以佐经书史传之穷”。闲斋老人的二、小说的审美标准的现实主义倾向。小说的真实性问题。叶昼在评《水浒》时认为小说的生命力在于逼真、肖物、传神。“世上先有淫人妇人，然后以杨雄之妻，武松之嫂实之，世上先有马泊六，然后以王婆实之，世上先有家奴与主母通奸，然后有卢俊义之贾氏，李固实之”。“非世上先有是事，即令文人面壁九年，呕血十石，弈何能至此哉！”《警世通言叙》提出小说真与假的关系问题。主张“人不必有其事，事不必丽其人”。但是中国小说理论所强调的真实性并非是实有其事，实有其人，只要写出人情物理就可以劈空捏造。小说可以虚构。因为在宋元明三代小说中有许多作品都或多或少取材于历史或现实的事件，许多人物也确有其人，但是也可以把别人的事移植到一个人身上，也可以虚构出事情，或者起初的事件变换了主人公。《警世通言》中《王安石三难苏学士》把欧阳修的事放在了苏东坡身上。《况太守断死孩儿》把《海公案》中海瑞的故事移到了况钟头上。冯梦龙主张作品的情节不必尽真，也不必尽假，而认为可真则真，不宜据实叙写的则加以虚构。“事真而理不赝，即事赝而理弈真。”理指生活的逻辑。冯梦龙的观点与叶昼、李贽、