邹玉峰、李惠军： 《封邦建国与礼乐文化》.pptxVIP

第4课 封邦建国与礼乐文化孟津之会 “武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝。”岁“小邦周”吞下了“大邑商”牧野之战西周建立时间：公元前1046年利簋铭文牧野之战——“小邦周”吞下“大邑商”“公元前1046年一月初四拂晓，周武王率本部和本属于商朝下属的八个方国部落数万“多国部队”兴兵伐纣。纣王仓促拼凑了包括大批奴隶在内的数十万“杂牌军”前往迎战。双方在商都朝歌附近的牧野展开厮杀。就在激战的关键时刻，商军中的奴隶突然临阵倒戈，商军顿时大乱。（稍作停顿）夕阳西下，已是孤家寡人的纣王狼狈爬上鹿台，最后望了一眼那道如血的落日，点燃了身边的干柴。（稍作停顿）一个将近六百年的大商王朝连同它的末代君王，渐渐消失在熊熊的烈焰中！”三千多年来，人们每每谈及此事，似乎有一个共识：那就是，商，亡于暴政。无疑，纣王的暴政的确是商朝灭亡的重要原因。但是，我们是否思考过这样的问题（媒体展示）失之政乎？失之制乎？独立性松散性羌方土方商鬼方外服周内服以力服人，岂能心服？说到这，大家想想看，殷商的灭亡，到底是“失之于政”呢？还是“失之于制”呀？显而易见，这种松散的、离心离德的、依靠武力维系的管理体制，早已埋下了商朝基业的制度隐患（媒体打出：以力服人，岂能心服？），同时也注定了殷商亡国灭顶的初始宿命，纣王的暴政只不过让这一天早日来临罢了。有罪者杀之，无罪者活之。姜太公武王把他们全部杀掉,不留该如何处置各地方国？后患！ 该如何处置殷商遗民？周公召公我们要行仁德，不改变旧制度，该如何处置周边蛮夷？让他们自行管理。变局后的抉择：灭之？抚之？顺势而为先安天下历史往往令人匪夷所思，为什么武王会作出这种抉择呢？道理很简单，首先，正如某某同学所说，一旦强行剪除，势必造成新生政权与各种势力的直接对立；其次，原来的方国长期松散独立，历史的惯性决定了他们不可能容忍与自己地位相当的势力成为高高在上的主宰。目光敏锐的周武王当然知道商朝体制中存在的弊端，他何曾不想大刀阔斧的改革呢？但是，在这种“人心涣散、天下未定”的现实面前，他更清醒地认识到，当前的头等大事就是稳定时局、收拢人心。所以，他非常明智地采纳了周公的建议，决定顺势而为，先安天下。薄姑蔡叔淮夷政之过？武庚管叔制之过？ 封商纣子禄父（武庚）殷之余民。武王……使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。殷商遗民以殷治殷设置监国直辖管理封其故地强化控制任行其政各地方国松而不散 武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝。制度—在因循渐变后前行功臣宗亲 封功臣谋士，……封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公奭于燕。 独而不立 透过三段材料我们发现，周武王在西周初年，以其过人的政治智慧，通过因势利导，分别对待的手段，进行了因循渐变式的分封，从而达成了一个“松而不散”、“独而不立”、“统分结合”局面，实现了西周社会的初步稳定。 然而，三年之后，周武王病逝镐京。新生的政权又遭遇了一场生死存亡的考验。 商纣实施暴政，致使商朝亡国。而武王则强调德行天下，按照常理，应该是长治久安了。但是，事实恰恰相反，西周建立仅仅三年，便发生了三监与方国的联合叛乱。对于这种非常规的历史现象，你们认为根子到底在哪里呢？现实告诫人们：因循、怀柔不能维护新生政权的稳定，大刀阔斧的制度变革势在必行。临危受命的政治家周公终于走到了历史的前台。周公……以微子启（纣王庶兄）代殷后，国於宋。 周公迁殷顽民於成周（洛邑），……周公亲自监之 。周公……分鲁公（伯禽：周公之子）以……殷民六族， ……分康叔（周公之弟）……殷民七族。 土地与人口处理殷民周公……分鲁公以……殷民六族……，辑其分族，……以法则周公，用即命于周。……分之土田陪敦，祝宗卜史，……官司彝器。 周公……封建亲戚以蕃屏周。分封主体周公分封以周法治邦 （周公）立七十一国，姬姓独居五十三人。主要义务主要权利军队听从天子述职；述职者，述所职也。 定期朝见元侯作师，卿率之，以承天子。 缴纳贡赋昔天子班贡（纳贡），…周制也。分而治之血缘宗亲 明确亲戚为分封主体 殷商遗民 彻底拆散殷人的势力严格诸侯的权利义务武王分封各地方国功臣宗亲周公分封质变 诸侯之长 天下共主 礼乐征伐 自天子出 制度—在传承创新中跃进 率土之宾莫非王臣普天之下莫非王土上下和同贵贱有序天子乐礼诸侯卿大夫制度—在礼乐之网内完型士尊天保民德庶民礼乐德 正是基于对殷人天命观的继承与改造，周人的天命观才发生了革命性的变化：由单纯的尊神敬鬼转变为敬天保民，礼的重心也从神事转到了人事。 西周统治者以“德”诠释“天命”，并将“天命”和“德”的思想纳入无所不包的“礼”的体系中，由此开创了宗周的礼乐文明。 周公制礼作乐使得西周王朝表面上看起来像是一个彬彬有礼、钟鸣鼎食的和谐社会。但是，在由礼和乐编织起来的这张有形之网下，却透