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中国美学史大纲 绪 论 一、研究中国美学史的意义：建立现代美学体系 1、现代美学体系四原则： （1）古典美学与现代美学相互贯通 （2）中国美学与西方美学相互融合 （3）社会科学与自然科学相互渗透 （4）基础美学和应用美学相互推进2、总结：如果不系统研究中国美学史，不把中国美学和西方美学融合起来，就不可能使美学成为真正的国际性学科，就不可能建立一个真正科学的现代美学体系。 二、中国美学史的对象和范围：看法一：中国美学史主要研究历史上关于美的理论 （狭窄） 看法二：研究中国人的审美意识的发生、发展和变化的历史 （宽泛） 美学史应研究每个时代的表现为理论形态的审美意识，一部美学史，主要就是美学范畴、美学命题的产生、 发展和转化的历史。 审美意识史：1、形象的系列：《诗经》、《楚辞》 （艺术史）2、范畴的系列：“意象”“气韵” （美学史） 审美意识史=美学史+各门艺术史 三、中国美学史的分期：中国古典美学：发端——先秦、两汉 老子、孔子、庄子、荀子等 展开——魏晋南北朝至明代 李贽 总结——清代前期 王夫之、叶燮 四、中国古典美学的一些流行性考察： 1、西方美学重再现、重模仿，发展了典型的理论；中国美学重表现、重抒情，发展了意境的理论。 2、西方美学偏于哲学认识论，侧重“美” “真”统一；中国美学偏于伦理学，侧重“美” “善”统一。 3、西方美学偏于理论形态，具有分析性和系统性；中国美学偏于经验形态，带有直观性和经验性。第一篇 中国古典美学的发端 ★第一章 老子的美学★ 老子美学是中国美学史的起点。思想发源地是老子哲学和老子美学。一、中国美学史从哪儿开始 从历史顺序看：老子生活的时代早于孔子； 《老子》约成书于战国时代 从理论本身看： 1）哲学方面：老子提出以“道”为中心的哲学体系 2）美学方面：提出“气” “象”“有”“无”“虚”“实”“味”等范畴在中国古典美学的逻辑体系中都占有十分重要的地位。 二、老子论“道” “气”“象 ” 1、老子美学中最重要的范畴不是“美” ，而是“道—气—象”这三个互相连结的范畴 2、“道”是老子哲学的中心范畴和最高范畴 ，《老子》中“道”的性质和特点： “道”是原始混沌 ：“道”是在天地产生之先就存在的原始混沌，它不依靠外力而存在，包含着形成万物的可能性 （“朴”、“玄”、“恍惚”是对这种原始混沌的形容） “道”产生万物 ：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和（老子的宇宙发生论） “道”没有意志、没有目的： “道”虽然产生万物，但它并不是有意志、有目的的主宰 “道”自己运动： “道”处于永恒的“独立”运动即自己的运动之中，这种运动构成了宇宙万物的生命 “道”是“无”与“有”的统一： “无，名天地之始；有，名万物之母” ①作为天地之始：“道”是无规定性、无限性。 “道”是没有具体形象的，是不能单凭感觉把握的——“无” ②作为万物之母： “道”有规定性、差别和界限。千差万别的事物都是由“道”产生的，这就是——“有” “道”是无限和有限的统一，是混沌和差别的统一。 老子的哲学体系在总体上带有唯物论的倾向。 3、“道”不是绝对的虚无。 “道”包含“象”（物的形象）“物”“精”（气），是真实的存在。万物的本体和生 命是“道”，是“气”，那么 “象”（物的形象） 也就不能脱离 “道” 和“气”。如果脱离 “道” 和“气”， “象” 就失去了本体和生命，就成为毫无意义的东西。 4、“道”“气”“象” 对中国古典美学的发展产生了深远的影响： 1 审美客体不是孤立的、有限的“象” 。“象”须体现“道”“气”，才成为审美对象； 审美观照：必须从对于“象”的观照进到对于“道”的观照（玄鉴） 审美观照不是对于孤立的有限的象的观照 实质—并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本体和生命 中国古典美学认为，艺术家在自己的作品中必须表现宇宙的本体和生命（ “道”“气”），这样艺术作品本身才有生命力=“气韵生动”（几千年来中国绘画的最高美学法则） 三、老子论“有” “无”“虚”“实” 老子认为：“道”具有“无” （天地之始）和“有” （万物之母）的双重属性就现象界来说，宇宙万物是“无”和“有”或是说“虚”和“实”的统一。 天地中间充满虚空，但不是绝对的虚无，虚空中充满了“气” ，有了这种虚空，才有了万物的流动、运化，才有不竭的生命，“有”“无”统一，“虚”“实”统一，天地万物才能流动、运化、生生不息。 “虚实结合” —1）认为艺术形象必须虚实结合，才能真实的反映有生命的世界。 2）表现了中国古典艺术不同于西方古典艺术的重要美学特点。 以虚带实，以实带虚，虚中有实，实中有虚，虚实结合，这是中国美学思想中的一个重要的问题。四、老子论“美” “妙”“味” 1、老子论 “美”： 1）明确的与“善”区别开来：天下皆知美