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“五色”观对中国画色彩特点形成的影响 “五行说”是中华文明和思想中影响最深而范围最广的学说之一，传统文明的方方面面几乎都涵盖在“五行说”的脉络之内，庞朴先生称其为“中国文化的骨架”…。所以，五行思律很大程度的影响了中华文明的色彩观。中国绘画“五行色”的审美观，就是源于五行说。 一 “五行”——中国人传统的思维定律 根据《吕氏春秋》十二经，《礼记月令》《淮南子，时则训》关于五行及对应内容的阐述，简明的绘制五行系统表。 古人论事“以五”，这既是思维定律，也是民族习惯。 五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六合、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也——《礼记.礼运》 色遵礼，礼又运和“天”于是，一切人文现象，都被编织到礼运秩序、天运秩序的大统之中。《礼记》同篇谓人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。“惟其如此，一切社会行为都应顺其大统”，所以，《礼运》日： 人者，天地之心也，五行之端也；食味、别声、被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可勤也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。 这个表只是列出了比较主要的几个大方面，其中包括季节，方位，颜色，音律，味道，内脏，感情，五帝、五神。从此表可以感觉到“五行”思想网罗了世间社会的各个方面，从时间到地域，从视觉到听觉再到味觉，从肉体到精神，从现实世界到神仙境界，都可以找到对应的元素。这对于中国人的思想定律，思维模式和思考方法都产生了深远的影响，例如“五行”对应的人体内脏，根据其相互生成和相互刻制的原理，是中医学和中医药学的理论基础之一。“五行”对应的东南西北中五个方位，根据其相生相克的原理，产生了中国古代风水学的理论基础。那么“五行”中的五色原理对于中国传统绘画颜色的使用也有着极其巨大的影响。 二 “五色”的起源与发展 “五色”之说，书面记载最早见于《尚书，益稷》，而在民间“五色”的传说早在古人所谓的“开天辟地”之时就有了。女娲补天的故事中就有关于“五色”的提法。《淮南子》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，猛兽食精民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足，以立四方。苍天神、四极正、淫水涸、冀州平、狡虫死，精民生、背方州，抱园天。”在这个家喻户晓的民间神话故事里，女娲炼石补天，用的就是“五色石”，可见“五”、“五色”在最早的民间意识里就是一种传统定式。 中国古人的五色崇拜自殷商起就有了文献资料的确凿证据。在上古洪荒的时代，占卜求雨，祭四方对于农民来说是生死攸关的大事，而农民对于颜色的关注也远远超过了我们所能想象的郑重性。在这一时期甲骨卜辞中就记载着那个时期的人们用于祭祀的动物的色彩挑选规则的苛刻。上古人钟情于五色，在甲骨文中均有出现“赤”、“白”、“黄”、“玄”、“幽”、“勿”等。关于色彩与方位——方祭的关系也有所体现： 贞，帝于东，坎犬，燎三牢，卯黄牛。 贞：燎东西南，卯黄牛。 燎于东南，侑伐，卯南黄牛。 到了春秋时代，祭祀用的动物的色彩选择和这个仪式就存在了很稳固的关系。当颜色与方向相对应，这说明颜色与方向，与形而上开始存在联系。五方色在《周礼.冬官.考工记》时有着更为明晰的记载：“画缋之事，杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑。天谓之玄，地谓之黄，青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻；五彩备谓之绣。”这说明周人已经有了成熟的五方色的概念，当色彩与方位相连，就意味着空间的意义也赋予了色彩。方位的安危就是色彩的安危。通过以上分析可以得出这样的结论，华夏人民的颜色观念起初就有标示性和代表性，包含抽象因素。中国人的色彩除了能与时间空间相联系确定一种关系的同时，存在另外一种关系，就是人伦关系。因为在方向之间，“中”高于四个方向，所以与之对应的黄色理所当然地高于代表四个方向的色彩了。所以黄色在历代中应用于皇权颜色大概也是源于此，那么由五色两两相配的间色自然地位低于正色。所以在历朝历代，官服的颜色也有了等级之分。色彩从物理学来说无高低贵贱之分，但中国人却赋予了色彩不同的含义，五色的运用在周代已经深入到祭祀、生活的各个方面，但成系统的五行色体系及其演变却应是阴阳与五行合流之后的产物。这个弥纶天地、人文的