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论许真君民间崇拜的文化特质 许真君崇拜始于东晋。“真君飞升后，里人与其族孙许简就其地立祠”(P761)，取名“许仙祠”，万寿宫是其后来的称谓。许真君崇拜最初只是一个地方性民间信仰，到明清时已发展成在全国范围内颇有影响的民间信仰。笔者认为，许真君崇拜是民众自发形成的，有着极其广泛的群众基础；同时，它又与社会文化关系密切，具有独特而丰富的文化内涵，是江西社会文化的一个缩影。 一、区域文化 笔者认为，许真君民间崇拜是一种代表江西地方特色的区域文化，而万寿宫是江西人崇拜许真君的一个载体。一直以来，万寿宫都是江西地方文化和道教文化发展及对外交流的重要场所，孕育着独特而深厚的文化底蕴，对江西人的社会生活具有重要影响。 许真君民间崇拜形成的渊源很深。据载，许逊在世时治政廉简，爱民如子，为民治病，积功累德，在民众心中地位很高。又传说他镇蛟斩蛇，治水除害。所以，当他修道成仙、拔宅飞升后，江西人将其作为降妖除魔的神仙进行奉祀，被尊称为“忠孝神仙”，以保佑当地风调雨顺，世代平安。北宋徽宗时，追封许逊为“神功妙济真君”，赐额“玉隆万寿宫”。元初，净明道成为道教的一个派别，奉许真君为教主，以南昌西山为主要活动中心，以倡导忠孝、敬天崇道为主要特征。据《净明忠孝全书》记载，净明道主要教义是“垂训八宝”，主张只要按照“忠、孝、仁、慈、忍、慎、勤、俭”八字去做，就能达到“净明”境界。万寿宫是江西人供奉许真君的场所，历代来此祭祀、朝拜的民众络绎不绝，香火不断，逐步发展成为海内外著名的道教宫观。可见，许真君民间崇拜的形成是众望所归、人心所向的一种顺应，也是它历经数千年得以传承和流行的原因。正如王安石在《重建旌阳祠记》中所说：“公有功于洪，而洪人祀之虔且久。”(P36) 许真君民间崇拜是在江西这块土地上产生并发展起来的，许真君被江西人公认为“修江砥柱”、“普天福主”，在民众心中具有崇高地位。西山万寿宫又是净明道祖庭、发源地，在教内外都有极大的号召力，有500多座万寿宫遍布江西城乡。而且，其影响的区域不只是在江西，可以说是遍及全国各地。万寿宫在外地又叫“江西会馆”，也叫“江西同乡馆”，是江西人聚集的地方。古时，只要有江西人聚居的地方就会有万寿宫。江西人在省外建立起600多座万寿宫(江西会馆)，以维系乡谊并寄托故里之思。万寿宫后来逐渐衍变为赣鄱大地的文化象征。从上可以看出，无论是许真君民间崇拜还是万寿宫文化都具有浓郁的江西地方特色，是由历代江西人参与创造、享用和世代传承的一种生活文化，是历代江西人物质生活和精神生活的一个荟萃和缩影。 但万寿宫又是江西人带往全国各地的一种文化载体和对外文化交流的一个窗口。据章文焕的不完全统计，明清时期的万寿宫在全国21个省都有，但主要集中在湖南和西南三省，其中湖南省93个、四川省166个、贵州省108个、云南省58个。(P141-165)如此之多的万寿宫遍布全国各地，南来北往的商人们在此交流商贸信息，同时也交流了各地的文化。还有每逢祭拜真君或节庆之日，当地的江西商人都会出资邀请江西和当地的戏班在万寿宫表演，即丰富了当地文化生活，又增进了各地戏曲文化的交流。 二、商贸文化 万寿宫由一个道教宫观逐渐发展成为当地的商贸文化中心，并在其周边形成热闹的集市，这种现象比较具有独特性。 自古以来，每逢许真君诞辰、升天等重大日子，民众都会从四面八方赶来，在万寿宫举行隆重的祭祀、庆典活动。人们在表达对真君的敬仰之情、为家人祈福纳祥之余，还借机参加在万寿宫周边举办的庙会。庙会期间，许多商贾在此摆摊设点，出售各地特色商品，买卖和交换物资活动频繁；同时，还可以欣赏到精彩的戏剧演出和身怀奇技之人的表演。在各地万寿宫的周围不少已经形成了一个繁华的闹市区。西山万寿宫历来就有一条不成文的规矩：庙会期间，所有来西山朝拜的车辆、船只，只要在上面插上“朝拜福主”、“忠孝神仙”之类的旗号，都可免予官府检查，所运货物一概免税，这对民众和经营小本生意的商贩来讲，无疑是个绝好的机会。故此西山庙会一直传承至今，现在每年庙会期间(农历七月二十至九月初一)仍有数十万信众前来进香朝拜，形成了江南最大的庙会。如今的南昌万寿宫商城也如同南京夫子庙、上海城隍庙，成为繁华市井中的一道景观。 万寿宫商贸文化不仅体现在为商贾来商机、推动经济发展这个方面，还在维护商业道德、倡导诚实守信方面发挥了重大作用。在古代，江西商人又被称作“江右商”。明清时期，江西经济发达，经营瓷器、茶叶、大米、木材和丝绸的江西商人行走全国，对当地的社会经济产生了一定影响，古时湖广就有“无江西商人不成市”的说法。江右商公认许真君是江西本土祭祀神灵当中最好的一个，将其视为江西人的保护神。随着江西商人和移民不断向外迁徙繁衍，别的东西可以不带，但许真君一定要带