第2课罢黜百家、独尊儒术.docVIP

班级 姓名 第 2 课 “罢黜百家、独尊儒术” 自学指导 汉武帝之前儒学发展状况： 1.春秋： 孔子创立儒家学派。 2.战国： 经过孟子、荀子总结和改造，儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。 3.秦朝： 秦统一后，采用法家思想治国，秦始皇采纳李斯建议， “焚书坑儒”，儒家学派受到打击。 4.汉初：统治者采用“黄老思想”治国，但儒学逐渐复苏。 一、从“无为”到“有为” 1.西汉初年的 “无为而治 ” 黄老学说的简单定义：中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄 老之学始于战国盛于西汉，黄老之学继承、改造了老子“道”的思想。实为道家和法家思想结合，并兼采阴 阳、儒、墨等诸家观点而成。在社会政治领域，黄老之学认为君主应“无为而治” ，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。 【自主学习 1】阅读材料 材料一：汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。 自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。上于是约法省禁，轻田租，十五而税一，量吏禄，度官用，以赋于民。 孝惠、高后之间，衣食滋殖。文帝即位，躬修俭节，思安百姓。 ——班固《汉书·食货志》 结合材料及教材 1 回答汉初实行无为而治的原因、目的、表现： 原因： 目的： 表现： 材料二：至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成 群。 ——班固《汉书·食货志》 结合材料及教材 2 回答汉初实行无为而治的影响： 影响： 2、汉武帝的 “有为而治 ”  材料四 ：偃说上曰：“古者诸侯地不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫 乱，急则阻其强而合从以逆京师。 愿陛下令诸侯得推恩分子弟，以地侯之。 ”于是上从其计。 —— 班固《汉书·主父偃传》 材料五：（汉初）富者田连阡陌，贫者无立锥之地，又专川泽之利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困 ? 故贫民常衣牛马之衣，而食犬之食。重以贪暴之吏，刑戮妄 加 。 民 愁 亡 聊 ， 亡 逃 山 林 ， 转 为 盗 贼 。 赭 衣 半 道 ， 断 狱 岁 以 千 万 数 。 汉 兴 循 而 未 改 。——班固《汉书·食货志》 结合材料 3、 4、5 并结合教材回答汉武帝弃无为用有为的原因及目的： （1） 原因： （2）目的： __________________________ ___ 二、 “罢黜百家，独尊儒术 ”的提出 人物简介 ：董仲舒，河北广川人，汉代唯心主义哲学家，儒学代表，大学问家，生活在汉文帝、景帝、汉 武帝的时代，上承孔子，下启朱熹。三次应对，得到汉武帝赏识。著作： 《天人三策》、《春秋繁露》，创立新儒学体系。 1、董仲舒的新儒学体系内容 根据以下材料并结合教材相关知识概括董仲舒的思想主张： 材料一：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统； 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统 纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——班固《汉书·董仲舒传》 材料二： 王者承天意以从事。 受命之君，天意之所予也。故号为“天子”者。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料三 ：臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃 先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止 其乱也。 ——班固《汉书·董仲舒传》 材料四 ：天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之 ;其足以贼民者，天夺之。 天者群物之祖也。 “国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。 ” ——《汉书·董仲舒传》 材料五 ：汉兴循而未改。古井田法虽难卒行，宜少近古限民名田，以澹不长，塞并兼之路。盐铁皆归于民。 去奴婢，除专杀之威。薄赋敛，省徭役，以宽民力，然后可善治也。 ──班固《汉书·食货志》 材料六 ：天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之； 王道之三纲可求于天。 ──董仲舒《春秋繁露》 材料七： 夫仁、谊、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之 祐，而享鬼神之灵，德施 于方外，延及群生也。 ──班固《汉书·董仲舒传》 1、根据材料并结合教材概括董仲舒的思想主张是什么？ 材料三 ：元朔元年秋，匈奴入辽西，杀太守、入渔阳、雁门、败都尉，杀略三千余人。元朔二年春正月，匈 奴入上谷、渔阳，杀略吏民