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日本无声电影研究 伊藤大辅导演的《侠盗治郎吉》。池田 富保导演的〈〈弥次喜多善光寺言旨》、〈〈尊王攘 夷》、〈〈弥次喜多尊王篇》、〈〈弥次喜多鸟羽伏 见篇》。筑山光吉导演的《涉川伴五郎一雾 岛山蜘蛛退治的场》。伊丹万作导演的〈〈国 士无双》。衣笠贞之助导演的〈〈疯狂的一页》、 〈〈十字路》。村田实导演的〈〈路上的灵魂》， 五所平之助导演的《伊豆的舞女》。成Y赖巳 喜男导演的〈〈小人物加油吧》、〈〈非血缘关系》、 〈〈与君别》、《夜夜入梦》、〈〈无止境的街》以 及小津安二郎导演的1o余部无声片①。 从 这些陈旧发黄的影像中我们可依稀管窥日 本无声电影之一斑。 叛逆的武士 在这些影片中，武士片占去了绝大部分。 被称为“日本电影之父”的牧野省三在他 五十岁大寿那年执导了日本电影史上的里 程碑作品《忠臣藏实录》。影片取材于真实 的历史事件，描写受辱的浅野藩藩主因行刺 礼宾大臣吉良而被处死。以大石内藏助为首 的浅野家臣韬光养晦为旧主复仇， 最后在主 公坟前切腹以酬主恩。日本电影史上， 《忠 臣藏》题材电影总共拍了几十个版本，每次 翻拍都灌注进了时代精神和导演的个体精 神投射。牧野省三的〈〈忠臣藏实录》可以说 是对武士道精神最正统的影像阐释， 因为武 士道的核心就是“忠与义”。四十七武士明 知前面是死亡，却义无反顾，慷慨赴死，忠 肝义胆，直冲霄汉。正义与邪恶、忠与奸泾 渭分明。但稍往里窥伺，在其下面仍然隐藏 着一条反抗叛逆的暗线：四十七武士都是失 去了主公、被抛离出体制之外的浪人，他们 看似为主公复仇，实则是向体制挑战。1 9 2 0年代中后期，一种具有无产阶级思想的 “倾向电影”开始在日本流行， 编导们站在 底层和弱者立场描写社会黑暗， 反映底层民 众生活的悲惨，蕴藏着对现存政治体制的反 抗与颠覆。这种思潮也影响到武士片，使得 武士片往往将“社会批判毫不费力地隐藏 于武士的盔甲下”①。牧野省三的〈〈忠臣藏 实录》自觉不自觉地带上这种“犯上作乱” 的时代精神的影子。 而下面几部作品则走得更远，主人公大 都是被主公放逐、含垢忍辱、放浪形骸的浪 人。他们的主公不是对下属爱护有加，而是 趋炎附势，心胸褊狭，甚至荒淫残暴。由寿 寿喜多吕九平编剧、二川文太郎导演的《雄 吕血》被佐藤忠男誉为“日本电影青春期的 作品”，描述年轻气盛的武士久利富平三郎 在一次老师的酒宴上被富家子挑衅而被迫 出手。势利的老师偏袒富家子，让平三郎受 罚。事后，平三郎又被诬陷对老师的女儿存 有邪念被逐出师门，背井离乡，屈从命运， 随波逐流。善良被误解为软弱，忍让被误解 为可欺，虎落平川，人见人欺，声名狼藉。 即便如此，命运仍不放过他，直将他逼到死 角。《鲤名银平雪候鸟》中的主人公银平暗 恋着茶馆老板的独生女阿市，但阿市却偏偏 与他的盟弟卯之吉两情相悦，私订终身。怀 着深深的绝望，银平远走异乡，四处流浪。 多年之后，回到故乡的银平得知卯之吉与阿 市被地痞流氓勒索，为了那不曾泯灭的爱情 和生来打抱不平的性格，银平出手相救，最 后深陷囹圄。影片写出了为了心爱的人的幸 福，不惜放弃一切的悲剧英雄的痛苦与悲哀。 同类影片还有〈〈逆流》。从上可看出，这些 主人公原本善良正直，心地单纯，却不为世 俗所容，被迫向恶浊的社会发出挑战，最后 一个个被社会所吞噬。在这些影片中，女人 是一个重要的能指符号， 主人公怀着纯洁的 爱情，但所爱的女子大都心已另属，他们只 有浪迹天涯。在艺术中，女性从来都是社会 的投影，女性的拒绝与倒向象征着社会对他 们的舍弃与放逐。相比来说，伊藤大辅导演 的〈〈侠盗治郎吉》中的治郎吉则是一个敢于 亮出自己身分，锄强扶弱，劫富济贫，单枪 匹马向现存体制挑战的侠盗， 也只有他是胜 利者。与上面影片不同的是，正是女人的爱 情在危难中拯救了他。〈〈怒吕苦》以帚府末 期基督徒武士与幕府军之间展开的一场生 死之战为背景，描写武士灵之介在战场失利， 恋人被杀，身患重病，身陷重围，以寡敌众， 终于身陷囹圄，家破人亡。演员市川右太卫 门以惊人的感染力演活了这个身败名裂的 孤独武士的绝望与悲壮。至于〈〈鞍马天狗前 后篇》和〈〈鞍马天狗恐怖时代》是描写幕府 时代的尊王攘藩的故事， 反映了广阔的社会 和历史画面。总之，反抗、复仇是这些影片 的关键词，它们所塑造的一大批为社会体制 所不容的浪人组成的悲剧英雄系列， 强烈的 反抗叛逆精神和社会批判指向是1920 年代中后期日本社会深刻的内在危机和郁 积在人们心中的反抗破坏欲望在电影里的 投射，也是2 0世纪二三十年代日本电影观 众审美趣味的自然转换。当然，这些也与当 时传入日本的美国西部片的影响有关， 从这 些主人公身上我们不难看出西部片中那一 个个孤胆英雄的身影。 武士片似乎与生俱来就偏于悲情色彩 和正剧风格，但下面的影片则皆以喜剧出之。 牧野省三