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术道糅杂：道教上清派炼丹术的启示 摘要：本文认为道教上清派炼丹术可 谓术道糅杂：既发明了 “阳燧取火法”，火 焰鉴别元素法，同时也继承了道教修道与天 地造化同途的思想，变化的思想以及对宇宙 造化之理探索的合理思想内核。 在上清派道 士那里，炼丹术乃是达道的舟筏和桥梁，最 终服务于他们的宗教目的。 关键词： 道教；上清派；炼丹术；中 国古代科技 英国学者李约瑟曾把道教的思想体系 概括为哲学、宗教和原始科技的结合体。他 认为道家哲学虽然含有政治集体主义、 宗教 神秘主义以及个人修炼成仙的各种因素， 但 它却“发展了科学态度的许多最重要的特 点，因而对中国科学史是有着头等重要性 的”，东亚的化学、矿物学、植物学、动物 学和药物学都起源于道家，并且“道家深刻 地意识到变化和转化的普通性，这是他们最 深刻的科学洞见之一” [1]。在谈论道教与 科技的关系时，道教炼丹术尤为引人注目。 众所周知，道教炼丹术曾经对古代冶金、化 学和医学的发展作出过巨大的贡献。然而， 一部道教史并不能简单地等同于中国古代 科技史，也不是思想史资源和科技史资源的 简单相加。因此，厘清这两者的关系将有助 于揭示中国古代科技和道教思想体系的内 涵。 道教上清派是道教一个重要派别，其炼 丹术在道教史上独树一帜。道教上清炼丹术 与参同契一系的古炼丹术迥然不同： 既不用 龙虎、真铅、真汞等名词，也不援引〈〈参同 契龙虎经》，具有理旨淡薄、可操作性强的 特点。对道教上清炼丹术的研究不仅助于进 一步揭示参同契一系以外的古代炼丹术的 真实面目，同时有助于追溯道教思想发展史 的脉络，因而具有重要的学术意义。本文以 道教上清派炼丹术为个案，详细考察并分析 其在科技史和思想史两个层面的深层意义。 炼丹术虽然不是道教上清派的主流修 炼法术，但在上清派的历史上却值得一书。 首先，上清派中不乏伟大的炼丹家，如：茅 山宗的创始人陶弘景就是继魏伯阳、 葛洪之 后又一着名的炼丹家。史载，他从梁天监四 年至普通六年，进行了长达二十年的炼丹实 践。为了炼好丹，他甚至一度改服易氏，隐 身于深山旷野之中。后炼丹成功，于梁天监 中献丹于武帝。他撰写了《太清诸丹集要》、 〈〈合丹药诸法式节度》、〈〈服饵方》、〈〈服云母 诸石药消化三十六水法》、《炼化杂术》、〈〈集 金丹黄白方》等炼丹着作。陶弘景的专着虽 已失传，但历代本草学援引了不少他的论述。 以李时珍〈〈本草纲目》卷八至卷^一 “金石 类”为例，共载有关药物一百三十四条，引 自陶氏〈〈本草集注》卷二“玉石类”原文的 五十七条，几近半数。李时珍〈〈本草纲目》 中所收的内容来看，陶弘景对金石的产地、 形质、分类、用途及疗效均作了总结。此外， 他还对刀剑的冶锻及古代刀剑发展变化的 历史进行了相当的研究。 据贾嵩〈〈华阳陶隐居内传》的记载，陶 弘景对待炼丹的态度非常严谨，他既不盲从 古说，也不轻易尝试那些意思不明的丹方。 他炼丹的第一步就是对丹经中所记载的 “丹方”进行了严格的甄别与筛选。他认为, 有的丹方口诀不露，方法舛略；有的丹方有 假冒附加的成分；有的丹方用药甚偏 ，难以 米办。最后才选中了 上清九转金丹方’， 认为唯九转所用药石，皆可寻求；制方之 体，辞无浮长，乃缄愿毕志”。 在陶弘景的炼丹实践中，有很多创造发 明。“阳燧取火法”即是其一。“阳燧取火 法”是指用凹镜在日中取火来加热鼎炉。 〈〈华阳陶隐居内传》称陶弘景“自摄心转炼， 弥能谨笃。至于燃鼎用阳燧，日中取火，盖 其精如此。”这在当时堪称创举。 此外，李时珍的〈〈本草纲目》中还记载 了陶弘景通过火焰的颜色来鉴别硝石和朴 消的方法。通过火焰来区别硝石和朴消的方 法被认为是近代化学用火焰鉴别元素的先 声。［弘景曰］消石疗病与朴消相似，仙经 用此消化诸石，今无真识此者。或云与朴消 同山，所以朴消一名消石朴也。又云一名芒 消，今芒消乃是炼朴消作之。并未核研其验。 有人得一种物，色与朴消大同小异，月出月出如 握盐雪不冰，烧之紫青烟起，云是真消石也。 今宕昌以北诸山有碱土处皆有之。”古人对 硝石（硝酸钾KNO3片朴消（硫酸钠Na2SO4） 分辨不清，因为两者都雪白如盐，比重相近， 易溶于水。西方直到1762年才由德国的马 格拉夫发现这种方法。陶弘景比欧洲最早发 现者马格拉夫早一千二百多年。除了陶弘景 在炼丹方面的巨大成就之外， 还有很多遗迹 和诗文表明上清派道士在陶弘景之后的很 长的时间内，一直从事着炼丹活动。从〈〈茅 山志》的诗文记载上看，道教上清派从齐梁 到元代的外丹转炼几乎是代不乏人。 道教上清派虽然有不少人从事炼丹活 动，但真正留下的炼丹术的经书并不多。现 在留存下来并为学术界承认的上清派炼丹 经书有〈〈太徽灵书紫文琅环华丹神真上经》 和《上清太上帝君九真中经》卷下的《太上 八景四藁紫浆五珠绛生神丹方