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PAGE PAGE #/ 9 公民道德教育虽是晚近兴起的名词，但全民的道德教育却不离乎中国固有 的传统。儒家所说的圣人神道设教，《礼记 大学》所讲的修齐治平之道， 都是以圣人或圣王垂范示教，教化万民。重视对民众进行道德教育，在中国文 化中具有悠久的传统。在古人的治国理念中，由道德上成熟的人来治理道德上 成熟的万民，才能形成一个成熟的社会。道德教育的对象是具有普遍性的，自 天子以至于庶人，但教育的方法和目标却是不同的： 作为国家的管理者或治理者，以学校教育的方式，在德行上修己以治人， 由明明德而新民，由诚意、正心、格物、致知、修身 ，而齐家、治国、平 天下。 治平的关键，则在于先修己身，率先垂范，示教万民，这也就是所谓 圣人神道设教的意义。君子之德风，小之人德草。万民则以圣王为楷模，受其 教化。这种由道德上成熟的人组成成熟的社会的理想模式，也即是所谓的 内圣 外王。 什么是公民道德建设呢，第一，为人民服务作为公民道德建设的核心，是 对我党和我国人民几十年来道德建设发展的总结。 1944年9月 8日，毛泽东作了著名的《为人民服务》的演讲。从此，为人 民服务作为党的根本宗旨写进党章，成为中国革命和建设的核心道德。改革开 放以来，邓小平提出以人民 “拥护不拥护 ”、“赞成不赞成 ”、“答应不答应 ”和“三 个有利于 ”标准作为各项工作的出发点，赋予了为人民服务以新的内容，得到人 民群众的衷心拥护。 为人民服务不仅是党的根本宗旨，是共产党员等先进分子应有的品质，而 且广泛地为广大人民群众所接受。 第二，为人民服务作为公民道德建设的核心，是社会主义的本质要求。在 社会主义市场经济条件下，存在着竞争与协作、先富与后富、经济效益与社会 效益等关系和矛盾，只有为人民服务的思想和道德，才能正确处理这些关系和 矛盾。因而为人民服务作为公民道德建设的核心，体现了社会主义制度的优越 性。 第三，为人民服务作为公民道德建设的核心，贯穿于社会生活的各个领域 和社会主义市场经济体制之中。在社会主义市场经济条件下，每个人的劳动只 有通过市场与他人的劳动实行交换，他的劳动才是有效的。每个人只有为他人 服务，才能使自己获得应有的报酬，才能去享受他人的服务。经济利益的一致 性就成为为人民服务的现实依据。 第四，为人民服务作为公民道德建设的核心，有利于为人民服务的思想和 道德充分发挥作用。为人民服务有高层次和普遍要求之分。高层次的要求针对 的是先进分子尤其是共产党员和国家机关工作人员，他们应当做到全心全意为 人民服务。普遍性的要求是对于广大群众来说的，只要是合法经营，诚实劳 动，客观效果有利于社会，那就是为人民服务。这样，有利于广大群众对为人 民服务的认同、接受、执行，有利于为人民服务这一道德要求的推广和充分发 挥作用。 凭借上述对于公民道德建设的解读，本文在此想提出并希望引发人们思考 的两个方面问题是： 我们面临着在这样一个远非成熟的社会，并且缺乏一个道德成熟的教育者 人群的情况下，如何继续进行公民道德建设，并由此促成社会的成熟，换言 之，如何使 内圣外王之道 ，不再是 暗而不明，郁而不发 。 一、公民道德建设的困境 公民既然是权利主体与义务主体的统一，相应地，公民道德建设也就应当 包括两个基本的方面： 公民的权利建设和义务建设。如果只重前者而忽视后者，那么社会成员将 流行道德的放纵，普遍缺乏义务感和社会责任感；如果只重后者而忽视前者。 那么这个社会将缺乏人道和文明而走向野蛮。这两个方面必须紧密地结合在一 起进行，否则必将带来恶果。 在我们当前面临的道德混乱态中，首要的问题是社会公德的缺乏和败坏。 个体的私德，虽然亦不尽人意，但儒家关于个人处理自己与他人关系的私德的 规范和理念深入人心，虽历经摧折，然仍不失为人伦日用之常道。国民的社会 公德状况，是一国国民精神面貌和道德素质的集中体现。在社会公德方面，传 统的道德理论对此重视不够，更重要的，它受到公民权利教育的制约。；如果 道德是苍白有力的，那么所谓公民道德建设最终将流于口头说教和实践中的虚 伪。 在对当今社会道德败坏、世风沉沦的观察和反思中，我们不能不问： 决定当今社会道德状况的，不正是牢牢把握着这个社会的权力和命脉的这 一代吗？道德状况总体上不佳的一代来教育下一代，我们能够预期一种什么样 的后果呢？当那些口口声声 关心下一代 并掌握社会权力的元老公民们却在 怀 中抱着下一代 时，当那些口口声声 集体主义 、爱国主义 的道德家、教育 家、公职人员，却在身体力行地实践损公肥私、以权谋私的实利哲学时，并且 此种态势成为一种普遍流行的社会空气时，我们这些躲在书斋里的教育者们 （尚未 **** 或尚未有机会 **** ）又能指望学校课堂里的几节德育课能在多大程 度上提升青少年的公民道德素质呢？ 当前中国社会的