试论沉思高技术的挑战.docVIP

试论沉思高技术的挑战 [摘要]以海德格尔的技术现象学思想为切人点，高技术的本性可以理解为三个命题：首先，技术是去蔽，这源自于技术的源初本性；其次，高技术是构架，因为去蔽在现代技术中显现为构架；最后，高技术作为危险需要艺术来拯救，因为作为构架的技术带来了技术的危险，而艺术(诗)和思想能克服此危险。以此，我们跟从思想的道路自身去沉思当代高技术的挑战。 [关键词]高技术；去蔽；构架；危险；拯救 当前关于高技术的探讨是哲学以及科学研究的热点所在，因此沉思高技术凸显为思想自身的重要任务。那么如何来沉思高技术呢?笔者认为可以用海德格尔技术现象学思想作为切入点，因为基于现象学的视域，海德格尔的技术批判在西方思想史上独树一帜。在此，这种沉思就不是简单照搬海德格尔的思想，而是虔诚地以思想自身的道路来指引我们，并以此为契机使高技术的本性向我们敞开，从而在当下更好地应对高技术对我们提出的挑战。 一、技术作为去蔽 在此，我们必须分析技术一词从而对技术现象进行语言上的区分。在 构架的德文是ges ___，海德格尔对此的使用一方面是受了荣格gestalt的影响，另一方面ge－的前缀在德语中是用来表示聚集的，因此正像聚集群山的山脉，构架聚集了那所有被设定的，也就是说构架将所有物都设定为原材料。海德格尔以构架来标示现代技术的本性，但这个本性不是形而上学含义上的某物所是的那个“什么”，即不是种类意义上的本性，而是一种去蔽方式，即挑战(herausfordern)着的去蔽方式。“贯通现代技术的去蔽具有挑战意义上的设立之特征。这种挑战的发生在于自然中遮蔽着的能量被开发出来，被开发的东西被改变，被改变的东西被储存，被储存的东西又被分配，被分配的东西又重新被转换。开发，改变，储存，分配和转换都是去蔽的方式，这种去蔽决不会简单地结束。”如农民先前耕作还意味着照料和守护，因为在播利一时它将种子交给生长之力并守护着种子的发育：但现在田地的耕作也在设置的控制下成为了机械化的食品工业。 因此，构架作为高技术的本性不是什么技术因素，也不是各种技术设备，而是现实事物作为构成者而自行去蔽的方式。但构成者却值得深思：“它到处被定做了去站立于一位置，亦即去站立，以其自身对于另外的定做是可定做的。如此被定做的拥有它自 身的定位，我们称它为构成者(bestand)。”在古希腊，“存在者乃是涌现者和自行开启者，它作为在场者遭遇到作为在场者的人，也即遭遇到由于感知在场者而向在场者开启自身的人。存在者并不是通过人对存在者的直观——甚至是在一种具有主观感知特性的表象意义上的直观——才成为存在着的。不如说，人是被存在者所直观的东西，是被自行开启者向着在场而在它那里聚集起来的东西。被存在者所直观，被牵引入存在者之敞开领域中并且被扣留于其中，从而被这种敞开领域所包涵，被推人其对立面之中并且由其分裂标识出来——这就是在伟大的希腊时代中的人的本性。所以为了完成他的本性，希腊人必须把自行开启者聚集和拯救人它的敞开性之中，接纳和保存于它的敞开性之中，并且始终遭受着所有自身分裂的混乱。”在此，海德格尔认为这也就开始了西方形而上学的命运，而这也是构成者出现的前提条件。而后中世纪的“存在者乃是受造物，是作为最高原因的人格性的创世的上帝的造物。那时，存在者存在意味着：归属于造物原则的某个特定等级，并作为这样一种造物符合于创造因。”而现在的存在者成为了构成者，构成者都不是孤立的存在物，它们是某个环环相扣的系统中的一个个环节，只有将之纳入这个系统它才能得到揭示。也就是说，只有当它被具有制造能力的人设定而言，它才是存在着的。 海德格尔的构架意味着定做的、设定的聚集，而这种聚集自身是世界整体的特征。因为“世界和构架之间的关系又可鉴于存在来解释。‘世界是存在的本性的真髓。构架是存在的真理的完成了的遗忘。同一，亦即那存在于自身区分的本性，从自身出发便是于对立之中，也就是以这种方式，即世界以遮蔽的方式将自身撤离到构架中去。’虽然世界和构架都是存在的样式，但前者在后者中被遗忘，而后者遮盖了前者。”由此，构架自身就是存在的真理，只是技术世界的真理表现为挑战意义上的去蔽。而这种去蔽保留着遮蔽，正如物和世界的去蔽中包含着遮蔽一样——物不是显现为物，而是待用的资源；世界也不显现为世界，而是转换和消耗这些资源的统一的系统。因此，此在的世界(那是与此在相互归属的世界，它虽然涵括了一切存在者，且一并整个地涵括着此在，但它是归属于此在的)被遮蔽了。世界被遮蔽表明人也不再作为此在而活动，在构架的世界形态中，人的本性也被遮蔽了。而在此遮蔽中，技术的危险向我们