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理性与信仰 第十三章 主要内容 理性与信仰的关系 自然神论 理性主义宗教 自然神学 理性 与某种思考或推演的过程相关。 能够被他人（多数人）所理解。 常与人们已有的常识相关。 启蒙时期的理性 公共的（批判）理性： 源自于逻各斯的普遍理性的观念，相信它有公共的终极的准则； 相信理性的争论能够找到最佳的途径和结果，逐渐克服缺点，而走向完全。尤其针对社会改革，能够体现出公义。 启蒙时期的理性 直观的理性： 沉思性的直观直达事物的本质。来自于柏拉图“本质的直观”。笛卡儿的清楚明白的观念。 特点是描述性的，而非分析、非论证性的。 信仰 与相信和接受相关 与上帝的启示相关 Revelation Basic idea is that of “disclosing” or “unveiling” – a making known of something which otherwise we could not know There are limits to what we can know of God by human reason Revelation is about God making known himself, and things about himself Concepts of Revelation Revelation as doctrine Revelation as God’s presence Revelation as the experience of God Revelation as God’s action in history 理性与信仰 信仰寻求理性的理解 信仰需要理性的重建 信仰需要理性的判断 （信仰与理性相冲突） 理性与信仰 信仰寻求理性的理解 信仰高于理性，它并不受理性的限制，也不是来自于理性。 但信仰寻求理性的理解，它也是理性可能理解的。 主要代表：安瑟伦和阿奎那 理性与信仰 信仰需要理性的重建 信仰完全可以从理性推演出来；因此，信仰被约化为一套信念体系。 理性因此有能力不依赖于启示建立起来人的信念体系。 主要表现为“自然神论”。 理性与信仰 信仰需要理性的判断 理性高于信仰，它有判断信念的权力，即凡不符合理性的，就应被拒绝。 在理性的基础上，可以构造一个普遍的宗教。 主要代表：理性主义宗教 第二节 自然神论 自然神论的特征 赫伯特 洛克 自然神论 产生背景 17世纪的宗教冲突： 在欧洲天主教与新教之间的三十年战争，以及新教内部之间的冲突。如何找到一种宗教统一的基础？ 启蒙运动的影响： 强调人的自律，以及个人的自主性。如何与新的文化与社会相适应？ 自然神论 主要特征： 更多地把上帝看作是一个创造者，而不是一个继续与这个世界有关联的救赎者。 基督教信仰可以被约化（归结或表述）为一些基本的原则，它们是可以在人理性的基础上推演出来。 赫伯特（Lord Herbert） 赫伯特1583年出生于有一个有钱有势的英国贵族家庭，于公元1648年去世。 1624年在巴黎出版了一本《论宗教真理》这本书成为自然神论的先驱。 在这本书中，他批评了因盲目信仰和教义不同所引发的教派冲突。提出了五个他认为的“共有的宗教见解”。 “共有宗教见解” 五个要点（原则）： 上帝的存在； 上帝应受敬拜（义务）； 德行是敬拜上帝的主要方面； 人应为自己的罪忏悔； 死后有奖赏和惩罚。 这些也是18世纪英国自然神论者们的基本信条（不需要证明的公理）。 洛克（Lock） 洛克（1632-1704）：英国启蒙运动中重要的哲学家，其思想为自然神论奠定了基础。 与自然神论相关的重要著作有《人类智性论》(Essay concerning Human Understanding)、《基督教之合理性》（The Reasonableness of Christianity, 1695)、《神迹论》和《论宽容》。 洛克的经验主义 洛克的“白板说”。 简单观念与复合观念 理性的分离与客观化。 理性的准则与合理性。 理性的自我 洛克的“点状”自我。 主体============客体 （观念） （世界） 旁观者（分离出来） 理性与信仰 区别“高于理性、违反理性与合乎理性”这三种情况。 启示有高于理性的情况，这时它属于信仰，理性与其无直接关系，也无直接冲突。 启示可以被理性理解或借自然理性得到，这个意义上，它合乎理性。 拒绝那种违反理性的东西：即与理性的清楚明白的命令相冲突的东西。启示不属于这种情况。 《基督教的合理性》 基督所启示的基督教的本质