马克思主义中国化与中国化的马克思主义界域的哲学厘定.docxVIP

芬东’辟宜2006年第3期马克思主义中国化与中国化的 芬东’辟宜2006年第3期 马克思主义中国化与中国化的 马克思主义界域的哲学厘定 ◎谭培文汤志华 【摘要】马克思主义中国化和中国化的马克思主义在日常话语中界域不清，有必要从哲学层面来探究和厘 定。马克思主义在中国经历了一个肯定、否定和否定之否定的发展过程。马克思主义中国化就是对这一过程 的哲学概括。这一过程的成果就是中国化的马克思主义。马克思主义中国化和中国化的马克思主义标志着马 克思主义在当代中国发展的两种不同状态．它们既具有质和量的区剐，叉是连续性和阶段性、历史性和当代 性的辩证统一。 【关键词】 马克思主义中国化 中国化的马克思主义 哲学厘定 (中图分类号]B27 [文献标识码]A [文章编号]1000—7326(2006)03—0028—05 马克思主义中国化和中国化的马克思主义已经进入我国人们的日常话语系统，成为了思想家、政治 家和理论工作者等论述问题和思考问题的前提和出发点。在日常话语中，人们往往忽略其不同的内涵和 界域。这样就造成了使用上的随意性，在应规定为马克思主义中国化时，有的却表述为中国化的马克思 主义。反之，亦然。这本不是问题的问题，却影响了马克思主义中国化和中国化的马克思主义命题的科 学性。因而有必要从哲学层面探究和厘定马克思主义中国化和中国化的马克思主义的内涵及其界域。 一、一个时代实践中产生的科学命题 马克思主义中国化和中国化的马克思主义是在一个时代艰难曲折的实践中产生的科学命题。它们产 生和发展的历程可以区分为传播、结合、创新和中国的马克思主义出场等几个方面。 1．资产阶级启蒙运动中的马克思主义传播阶段。马克思主义在同各种非马克思主义的论争中展现了 自己的生命力。鸦片战争的失败，加重了中国人民的灾难。中国进入了有史以来最黑暗最痛苦最屈辱的 半封建半殖民地社会。中国的有识之士开始探索救国救民之路。随着民族工业的发展，资产阶级启蒙运 动发展起来了。各种各样的思潮，一时竞相纷呈，而马克思主义只是当时其中的一种思潮。但是，在俄 国的十月革命成功以后，中国究竟向何处去的问题成为了20世纪初中国新文化运动兴起的聚焦点。围绕 这一核心问题，其中最为突出的三种思潮成为了时论的中心，影响了中国新文化运动的发展方向，直接 成为解决中国究竟向何处去中的文化选择问题、经济制度选择问题和政治制度选择问题的新民主主义革 命最早的思想启蒙。李大钊等人通过与胡适等人的问题与“主义”的论争，阐述了马克思主义新文化的 价值和意义，批判了胡适借研究问题为名所推销的实用主义偏见，最终导致了中国选择的是马克思主义 的新文化，而不是美国式的实用主义。同时，陈独秀、李大钊等早期的马克思主义者展开了同梁启超等 资本主义改良者对与文化选择相伴随的经济制度选择问题的讨论。陈独秀等人认为，在中国发展资本主 }本文系以陈先达教授为首席专家主持的教育部“马克思主义基础理论若干重大问题研究”项目(批准号03JZD002) 的阶段性成果。 作者简介 谭培文，广西师范大学政治与公共管理学院教授、博士(广西桂林，541001)；汤志华，广西师范大学 讲师、北京师范大学博士生(北京，100875)。 28 万方数据 义，此路不通。救中国只有一条路，就是进行社会革命，实行社会主义的经济制度。在中国政治制度的 选择上，陈独秀、李大钊等人对无政府主义者的错误幻想进行了批判，其结论是，为了最终不要国家， 义，此路不通。救中国只有一条路，就是进行社会革命，实行社会主义的经济制度。在中国政治制度的 选择上，陈独秀、李大钊等人对无政府主义者的错误幻想进行了批判，其结论是，为了最终不要国家， 无产阶级就应建立无产阶级专政的国家。早期马克思主义者与非马克思主义者的三次论争，初步接触和 探讨了马克思主义是否可以同中国的实际相结合这一核心问题，从而促进了马克思主义的传播．为中国 共产党的成立做了理论和思想上的准备。 2。在第一、二次国内革命战争期间，马克思主义在同教条主义的斗争中逐步向前发展。过去人们总 是对教条主义绝对地否定，这不符合辩证法。教条主义把马克思主义当作原教旨主义的教条，不顾实际 地照抄照搬，这是其消极的方面。但事实上，教条主义也有它合理的方面，那就是承认马克思主义理论 的普遍性。毛泽东为了纠正党内的教条主义的错误，发表了《反对本本主义》等文章。毛泽东说：“马克 思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’，但是一定要纠 正脱离实际情况的本本主义。” 伸川一心’对待马克思主义的“本本”的正确态度应是。一要坚持和学习．二 是必须同我国的实际情况相结合。这一时期毛泽东等马克思主义者与教条主义者论争。实际上接触和探 讨了马克思主义是否需要同中国的实际相结合这一核心问题，从而为马