对亚里士多德幸福观的思考.docVIP

PAGE PAGE 1 对亚里士多德幸福观的思考 　　【摘要】幸福问题在人类历史上是一个“永恒话题”。在《尼各马可伦理学》一书中，亚里士多德对于什么是幸福、幸福的特征、实现幸福的条件以及如何实现幸福都作出了自己独到的见解。当今社会所有的人都在追求一种幸福的生活，但对于什么是真正的幸福以及怎样过一种幸福的生活却没有一个正确的答案，许多人因此淹没在物欲横流的生活中。解读、感悟亚里士多德的幸福观及其思考对于指导人们追求真正的幸福生活具有重要意义。 　　【关键词】亚里士多德幸福观；至善；德行；指导 　　引言 　　“你幸福吗？”“你为什么幸福？”人们在切磋幸福的问题时可谓是仁者见仁，智者见智：有的人认为幸福就是快乐，有的人认为幸福就是拥有财富，也有的人认为幸福就是享受生活和具有很高的社会地位……到底什么是幸福？怎样的生活状态才是幸福？或许对于这个颇具争议的问题不应有任何终结性的结论，不应有统一的标准。 　　从古希腊开始，就有诸多哲学家对这一问题进行了关心与思考。从早期梭伦的“中等财富幸福论”、苏格拉底和第欧根尼的“美德幸福论”，到希腊晚期伊壁鸠鲁的“快乐主义幸福观”，及近代哲学家斯宾诺莎的“哲学幸福”，他们都把人的物质层面和精神层面剥分开来。换句话说是只择其一，轻忽了二者的有机统一，都有欠缺性。而亚里士多德并没有全盘接受在他之前哲学家的观点和主张，他在此探索研究基础上，形成了自己的幸福观。 　　一、接触幸福 　　古希腊的幸福观念包括“好生活”和“好品行”，但这并不是亚里士多德的概念定义。亚里士多德认为，一般人把幸福看做是某种实在的或显而易见的东西，例如，快乐、财富、荣誉等等。不同的人认为是不同的东西，甚至同一个人在不同的时候也把它说成是不同的东西：在生病时说它是健康；在穷困时说它是财富……他认为这些主张在某一点时是可以成立的。但是若以“完美性与最终性”的标准来衡量，这些都不是“最终目的”了。 　　所以，首先，他认为幸福是最高的善，即至善。他认为，在人的实践活动中，有些东西作为手段为人民所欲求的，而有些东西是作为目的为人所欲求的，这种以其自身被欲求而其他目的都是为着它的目的就是最高的善。“作为幸福，我们为了它本身而选取它，而永远不是因为其他别的什么。”因此，幸福是至善，它因自身而被选择，具有自足性。虽然我们也会选择快乐、荣誉等，但它们都是“有待而有”，选择它们是因为通过它们可以获得幸福。 　　再者，他认为幸福是合乎于德性的现实活动。亚里士多德在他的幸福论中特别强调德性。他认为德性是幸福实现的前提，是构成幸福的首要因素。“一旦没有了德性，他就会极其邪恶和残暴，就会无比地放荡和贪婪。”“只有那些有德性的人、行为高尚的人才有可能实现幸福。”这里的德性不是肉体的德性而是灵魂的德性。德性可以分为理智德性（智慧、明智等）和伦理德性（节制、勇敢等）。理智德性是人们最高贵部分的德性，合乎这种德性的活动是最完美的幸福，是至福。人们应一生都实践合乎德性的活动，才能获得幸福。对于“活动，我们要注意到，动植物的活动的目的是自然地实现，而人的活动的目的的实现则要借助人的理性的运用，因而是实践的、非自然的。我们只有在实践理性的现实活动中才能真正地获得幸福。 　　二、理解幸福 　　在亚里士多德的《尼克马可伦理学》中，我可以将幸福概括为以下几个特点： 　　（一）、幸福是有层次的 　　人们的生活大致可分为三种：享乐的、政治的和沉思的。那些享乐生活的人，把幸福等同于一般意义上的快乐，只追求肉体的快乐，是动物式的；那些崇尚名声、喜欢政治活动的人把争权夺利、追求荣耀作为行为的目的；还有的人把追逐金钱和财富作为生活的最终目标。政治的生活只追求荣誉与德性，但这些也不完善。因为，幸福是相应于人的特有的活动，在于人的合德行性活动。而过着沉思生活的、有智慧的人最幸福。只有这样的生活才是亚里士多德所提倡和想要表达的最理想的幸福生活。如若能够，人在有幸摆脱了物质需要的纷扰、拥有中等财富之后，应当争取过这样的生活。 　　（二）、幸福在人间 　　幸福是属于现世的人的，存在于有生活经验和理性能力的人的行为活动中。而且要自己亲自去体悟。 　　（三）、幸福是发展的 　　幸福不是某种既定的状态或目标，不是一种既定的摹本、固定的模式，而是动态的和发展的，是不断得以充实和完满的。 　　（四）、幸福具有长久性 　　幸福不是一时一事的事，终身幸福才能算作是真正的幸福。幸福虽是人们共同的追求，但它不会凭空分配给每个人，也不是因做几次合乎道德的行为就可以终生拥有，而是钟情于那些一生为善的人。幸福也不在于消遣，因为消遣是一种休息，它不是最终的目的。亚里士多德认为“幸福意味着整个一辈子的生命。一只燕子造不成夏季，同样，一个美好的时日也不是春天，一个时日或短暂的时间行善，也上不了天堂、得不到幸福”。人们应该不断调