鲁迅藏汉代羽人画像考述.docVIP

PAGE PAGE 1 鲁迅藏汉代羽人画像考述 　　【内容摘要】鲁迅所藏汉代羽人画像有着一个清晰的发展脉络。羽人是由图腾崇拜发展到后来的道教信仰的一种神仙，这种转变，与当时的社会信仰密切相关。汉前的羽人图像，应该是两个源流，一曰东夷，二曰荆楚，东夷羽人图像皆以鸟的成分为主，而荆楚羽人图像皆以人的成分为主。域外羽人乃另一源流，与此无关。 　　【关键词】羽人图腾崇拜神仙信仰 　　在鲁迅所藏汉代画像中，有两幅羽人画像特别精彩。关于此类图像，在汉代流行甚广。本文主要立足于远古图腾崇拜和道教信仰，简述一点自己不同于诸位方家的认识，以达抛砖引玉之目的。 　　一、有关汉代羽人图像的源流及其文献资料 　　鲁迅藏南阳汉代羽人画像，与此相关的图像司空见惯。关于羽人图像的渊源问题，据林梅村先生研究，希腊爱神厄洛斯的形象由西域传入中国。杨孝鸿先生在研究羽人时，也曾认为中国汉代羽人图像从古丝绸之路传入中国。在传入时间问题上，学界比较一致的看法是汉代通西域之后。孙作云先生在此问题上有自己独到的认识，他认为羽人图像是中国传统文化的遗留，源于中国的东部东夷民族。根据近年的发掘资料，我们会发现，除了孙作云先生提出中国的东部东夷民族是中国羽人的一个源流外，近年江西新干大洋洲出现的商代玉羽人以及湖北一带出现众多的战国时期的羽人图像，并结合战国时期的文献资料，可以看出至少在长江流域也是中国另外一个羽人出现的源流，而西域一带的有翼人像应该是另一个羽人体系，与华夏无关。 　　关于中国羽人图像的出现，根据现有的材料，我们会发现，在1989年9月20日江西新干县大洋洲乡发现商代圆雕玉羽人。 　　在1978年发掘的湖北随州擂鼓墩战国曾侯乙墓出土的双层漆棺中，在内棺上描绘了两位人面鸟身、执双戈的羽人。 　　另外在2000年湖北荆州天星观2号墓出土战国带漆羽人。 　　在容庚先生《武英殿彝器图录》里战国时期的铜壶上面有羽人的图像。① 　　由此可见，中国的羽人图像至少在商代已经成熟，并于周代时期已经流行，另外在古文献中亦有多处记载。 　　在编著于春秋战国时期的古文献《山海经》中，关于羽人的记载也为数不少。今钩稽经文，排列于后： 　　“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。”②“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野，在羽民，其为人小颊赤眉，尽十六人。”③“毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚，一曰在二八神东。”④“讙头国在其南，其为人，人面有翼鸟喙，方捕鱼一曰在毕方东。或曰讙朱国。”⑤ 　　《海内经》曰：“有盐长之国，有人焉，鸟首，名曰鸟民。”⑥ 　　通过梳理汉代以前的文献资料和图像资料，我们会发现羽人的产生有两个源流，一个是在东方，关于这个问题其实在汉代以前的文献中已经提到，《大荒南经》中曰：“有成山，甘水穷焉，有季禺之国，颛顼之子食黍，有羽民之国，其民皆生毛羽。”⑦ 　　在文中特别提到“有成山”“有羽民之国”。那么“成山”今在何处，根据宿白先生的考证，成山乃颛顼之国，在今山东半岛之尖端，颛顼国为东夷，该族以鸟为图腾，即古文献之中的羽人国矣。 　　在羽人的产生上，另一个源流是在荆楚之地。关于这个源流，其实和东夷的羽人之国有联系。孙作云先生认为，具有鸟图腾崇拜的东夷族，后来这些鸟夷之一族由山东而至河南建立帝国的在历史上叫做殷，由淮河流域经安徽而至湖北者，在历史上叫做楚，由山东经河北而至山西、陕西的，在历史上叫做赵和秦。殷、楚、赵、秦在立国上固然有早晚的不同，但在神话传说中皆属于一系，即鸟夷。但是，在后来的羽人图像发展中，荆楚之地的羽人图像自成一种体系，与东夷的羽人图像在艺术风格上有较大区别，在古文献中和出土的材料中我们会发现东夷的羽人图像有长头、长颊、鸟喙、身生长毛、有翼、鸟首。而荆楚之地的羽人图像体系与东夷的图像体系相比更加简化，以江西新干大洋洲出土的玉羽人和湖北荆州天星观带漆羽人为例，我们会发现，南方荆楚之地的羽人图像早期的仅有双翼、头部带冠、鸟嘴，而在曾侯乙墓出土的漆棺上面的羽人仅体有毛而已，湖北荆州天星观出土的战国时期羽人仅肩带翼。由此可见，荆楚之地的羽人图像在东夷羽人图像的基础上已经发生了变化，也就是说，东夷的羽人更突出鸟的形象，而南方的荆楚羽人则更加突出人的形象。在汉代建立之后，由于汉代统治阶级倡导楚国文化艺术，这种以人为主的楚国羽人图像，影响了汉代的羽人图像的绘制。 　　二、羽人图像与图腾崇拜 　　在汉代以前羽人图像已经在中国出现，并出现了两个体系，一个体系是东夷羽人图像体系，另一个体系是荆楚羽人体系。在上文我们已经提到，荆楚的羽人体系是从东夷而来，也就是说，东夷的羽人体系是中国羽人的源头，那么，东夷怎么会出现羽人，羽人与他们的社会制度和宗教信仰有什么关系。对此问题的阐释，会使我们更加深刻理解羽人图像的内涵。 　　羽人的出现，根据孙作云先生的考证，最早在颛顼之国。众所周