中国文化之殷商西周--春秋战国.pptVIP

第二节 殷商西周：从神本走向人本 一、殷商神本文化的特色 商朝是我国最早有文字记载的朝代。 商文化的重要特征是“尊神”、“事鬼”，“先鬼后礼”。 一、殷商神本文化的特色 （一）商代人尊神重巫。 （二）神秘性和笼统性是商代文化的思维特征。 （三）甲骨文的成熟是商代文明水平提高的重要标志。 （四）文字、典籍、青铜器是商代的主要文化成就。 1、殷周文化的物化形态：青铜器；甲骨文和金文（1）青铜器 青铜是红铜和锡的合金，色青灰，硬度比红铜高，铸造器具坚韧耐用，锋口锐利。所以青铜器很快取代石器和铜器，成为这一时期有代表性的生产工具和文化。 生产工具 礼器和乐器 兵器 用具 商代早期青铜鼎 商代早期青铜器具有独特的造型。鼎、鬲等食器三足与器身相联，必有一足与一耳成垂直线，在视觉上有不平衡感。这一时期偏早的青铜器，器壁很薄；稍晚的青铜器，器壁明显加厚，并有大型器。带铭文者虽曾发现，但极其罕见。一般花纹较简单，有粗线和细线的变体兽面纹（见下图）。这时的大型器物，已采用分体铸造的技术，表现出一定的工艺水平。 商代早期青铜爵 商代早期青铜鼎纹饰 （2）甲骨文 甲骨文，是我国已经发现的具有严密结构系统和最成熟的文字。 占卜 刻在龟甲兽骨上的卜辞被称作“甲骨文”。 安阳殷墟先后出土的甲骨刻辞约10万片。 甲骨文的价值 殷墟 甲骨文 （3）金文 随着青铜业的发展，商周时期又出现了铸在青铜器上的文字，人们称之为“金文”或“钟鼎文”。 金文是研究商周文化，尤其是周文化的珍贵资料。 二、周人的文化维新 （一）宗法分封制度 西周建立后，在商代宗族制度的基础上确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的国家政治制度。中国传统文化的伦理型范式正是肇始于此。 1．分封姬姓贵族子弟 2．分封伐纣灭商的功臣 3．分封殷商后代 二、周人的文化维新 （二）礼乐制度 1．礼：周人之礼包括内容和形式两个方面。 周礼的内容丰富多彩，在内容上最重要的是确立了君臣的礼仪原则。一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则，强调父子、兄弟关系来维系宗族，二是“尊尊”，执行政治关系的等级原则，分清君臣上下的等级。 礼，经国家，定社稷。序人民，利后嗣者也。（《左传·隐公十一年》） 道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。纷争辩论，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军、莅官行法，非礼，威严不行。祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼，不诚不庄。（《礼记·曲礼上》） （二）礼乐制度 2．乐：是周礼的表现形式，即在各种礼节和仪式上，依照周礼所规定的各级贵族在祭祀、用兵、朝聘、婚丧等方面所使用的音乐。 （二）礼乐制度 周代的礼制既是典章制度的总汇，又是当时各级人士政治、经济、社会、家庭生活各种行为规范的准绳。它为后世各朝各代的统治阶级所推崇。中国传统的“礼文化”或“礼制文化”，即创制于西周。 第三节 春秋战国：中国文化的“轴心时代” 一、春秋战国的文化背景 （一）宗法制度破坏，社会各阶层的力量都在寻找社会重新走向秩序化的道路，这是百家争鸣产生的必要条件。 （二）社会全方位的急剧变革为人们正确认识社会提供了可能，许多人从原始宗教迷信的束缚中挣脱出来，开始用理性的眼光来研究、认识社会，这是中国“哲学突破”的客观基础。 （三）“学在官府”局面被打破，大批知识分子游离于政权之外，形成了一个特定的“士阶层”，为百家争鸣的产生提供了主体。 （四）统一政权不复存在，列国竞雄，争夺人才，使知识分子有一个相对自由的思想空间，为百家争鸣提供了社会保障。 私学兴起，由“学在官府”到“学在民间” 殷商西周时期，学在官府。 但是，随着王室权利的削弱，公室的衰微，“学在官府”的局面被打破了，兴办私学的局面开始出现。 孔子“弟子三千”，孟子“从者数百人”。 私学的兴盛，加速了文化下移的进程，直接促进了士阶层的异军突起和“百家争鸣”的文化鼎盛局面的形成。 士阶层的迅速发展 士原本是西周和春秋中期以前分封制中的一个等级，他们没有丰厚的家产，但却受过良好的“六艺”教育，具备一定的治理家政和军事征战的能力，因此，他们往往在王室、诸侯国、卿大夫采邑中充当武士或家臣、邑宰，辅助理政或管理民务。 春秋中期以后，士开始作为一个独立阶层出现。 养士用士的有两类人：国君、权臣。 二、百家的兴起及其学派特征 春秋晚期孔子开创私人讲学的风气，到战国时代学派逐渐增多，形成了诸子百家争鸣的局面。 “九流十家”的说法出自《汉书·艺文志》 十家包括儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家等，其中最重要的学派当是儒、墨、道、法诸家。 百家争鸣的文化意义 （1）百家争鸣是春秋末期到战国时期新兴地主阶级的变革活动在思想理论上的强