仁学思想的总结和发挥.docxVIP

仁学思想的总结和发挥 　　春秋战国时期是中国历史的大转型时期，中国社会结构和社会文化发生了天崩地裂的变革，出现礼崩乐坏的文化失范局面。夏、商、西周以来逐渐形成的宗法等级制度陷入了严重的危机，天道失落，社会结构松动。面对礼崩乐坏的社会现实，传统天道的失落，孔子继承三代文明余绪，特别是周公倡导的“敬德保民”的礼乐文治教化思想，以家族血缘关系为基础，以“仁”为核心，提出了“仁者爱人”，进而是“入则孝，出则悌”的孝道观，在上升为“泛爱众”从而达到修身、齐家、治国、平天下的终极追求，由此建立了一套完整的仁学体系。孔子的仁学思想内容及其丰富，主要体现在以下几个方面：　　一、仁学思想的基础—以家族血缘为基础的亲亲关系　　《中庸》说道：“仁者，人也，亲亲为大。”所谓“亲亲”，是指在一定血缘关系范围内人们之间的相亲相爱。孔子在建构仁学思想体系时，要求整个社会以血缘宗法为基础，保存、建立一种严格等级秩序又体现“仁爱”精神的社会关系。孔子试图通过血缘纽带建立一套普适于整个社会的普遍必然的伦理秩序，这是仁学的基础。例如《论语·学而篇》有子曰:‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君了务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”，儒家之仁是从爱亲推衍引发开来的。因此在孔子看来，只有在家敬父母，出门敬兄长，才能把“仁”这种主观理想的精神境界，推己及人，由家庭推广到社会，升为君臣间的忠，朋友间的信，最后达到‘泛爱众”，并上升为普遍的人类之爱。　　二、仁学思想的核心—“仁”　　关于仁的解释，《论语》中有100多处论“仁”，孔子并没有给“仁”下一个定义，他总是随事指点，随处发挥。但是据《论语·颜渊》记载，樊迟问什么是仁，孔子答道:“爱人”。这里，孔子明确将“仁”规定为“爱人”。所谓“爱人”，指的就是人与人之间的相亲、相近、相趋、相合的关系。《中庸》引孔子曰：“仁者，人也。”这是孔子仁学思想的又一个命题。从以上可以看出，“爱人”是社会行为，是道德人格的升华与超越，仁的本质是爱，是爱心。“仁”要求做到爱人和爱心，这是人之所以为人的根本，它第一次明确提出了人之所以为人的根本标准。因此仁就是人要有爱心，要爱人，要关心人、尊重人，将对人的关爱和尊重提高到道德本体论的高度予以关注，这为以后儒家思想的发展奠定了深厚的人文基础。　　三、仁学思想的实现　　孔子的仁学，不是一种空虚的说理，而是具有极强的实践性，是一种人人都可以实践的道德规范，那么将怎样实现仁呢？从《论语》中我们可以总结为　　首先，“为仁由己”，这是实现仁的方法。仁爱在孔子那里主要是一种道德义务，强调的是人内在的道德自觉性，重在培养人的德行。要求“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”。这即是出于彼此相爱的人格互相尊重的需要，又是一种“为仁由己”的道德自律，它并不主动关心权益和报偿的问题，而是追求个体人格的完善。孔子的为仁由己，主要是要培养具有高尚道德的君子，以至于贤人、圣人，并将个人正己修身所获得的至真至善至美的精神成果，用以指导其经世致用、匡世济民。　　其次，克己复礼，这是实现仁的形式。孔子在回答颜渊问仁时曾说：“克己复礼为仁。”，也就是说通过约束自己的欲望，主动用礼来规范自身行为，就可以实现仁。颜渊继而问到求仁的具体途径，孔子答到:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。因此在孔子看来，“仁”是离不开“礼”的，孔子是通过“礼”来规定“仁”的。孔子看到了“己”(人欲)的存在，但同时史强调对人欲的自我克制。也就是说，孔子一方而承认“仁”是以人欲为基础的，另一方而也认识到人欲不是“仁”本身，也不能自动达到“仁”，要达到“仁”的理想境界，就必须对人欲进行自我克制，亦即“节欲”，从而使一切行为都　　符合“礼”的规定，这才是“仁”。孔子认为只要每个人都能按照“礼”的规定，自觉追求达到“仁”的境界，就能做到修己节欲而不与人争，整个社会也就安定和谐了，就更不会有犯上作乱那些“非利”的现象出现了。　　再次，“泛爱众而亲仁”，这是实现仁的要求。孔子认为，一个人要想成就理想人格，首先要有一种善良的品性，要“泛爱众而亲仁”。(《论语·学而篇》），因为“仁”是出于对自己同类相爱的感情，是发自内心的一种德行，也是人群相处之大道。所以不仅要“爱人”，而且要“爱物”，不仅要将爱施之于人类，而且要施之于万物，只有这样，人的仁德才是圆满的。　　四、仁学思想的终极追求—天下归仁　　孔子仁学的出发点是修身，但最终是要达到齐家、治国、平天下的目的，使仁德布于四海，使天下人都受仁德之感召，向往仁德、归于仁德。“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”，安天下百姓，孔子认为是“仁”之实现的高级境界。　　孔子仁学的人道精神与人格理想、重视现实、经世致用的理性态度，乐观进取、舍我其谁的实践精神