第2章马克思主义文论和中国当代文论建设.ppt

第二章 马克思主义文论与中国当代文论建设 在这一章里，我们要明确三个问题： 一是 马克思主义文论的源流； 二是马克思主义文论的理论基础何在； 三是当代中国文论建设发展路向问题。 第一节马克思主义文论的源流 要明确这个问题，必须要了解这样一个逻辑关系：马列文论是马克思主义理论体系的有机组成部分。 马克思主义又由辩证唯物主义和历史唯物主义；政治经济学；科学社会主义三部分组成。 马克思主义文论的源头可以追溯到德国古典哲学，而德国古典哲学恰恰又包含了古典美学和古典文论，因此，可以这么认为，马列文论产生于德国古典美学和文论，曾经有那么三位最有影响的人物： 马克思主义==唯辩+政经+科社==德国古典哲学 德国古典哲学包含： 德国古典美学和古典文论 马列文论就来自于德国古典美学和古典文论之中。 一个是康德(1724～1804)，他是德国古典哲学和美学的创始人，在当时的哲学领域进行一场所谓的 “哥白尼式的革命 ”。他把研究的视角对准人的心理以及人的主观能动性。在康德那里，人具有知识、意志和情感，认识是知，是属于知识范围的事；意志是行，是属于论理道德范围的事；情感，这是属于审美和艺术的领域。毫无疑问，这都带有明显的主观唯心主义色彩。 马克思在创立马克思主义文论时，在康德的知识、意志和情感的基础上，加上“行为”，从而实现了人的客观能动性的超越。 第二个是黑格尔（1770—1831）这是德国古典哲学和美学的顶尖人物，他第一次把整个自然的、历史的、精神的世界描写为一个过程，即处于不断“运动、变化、转变和发展”的过程。这是黑格尔客观唯心主义理论体系的标志性见解。 马克思正是清楚地看到了黑格尔哲学美学中的“合理内核”，经过改造之后，成为马列文论的基本方法论依据，即自然、历史、精神，运动、变化、发展。其中的文学与社会生活的种种关联，文学的变化与发展，都与黑格尔的思想有一定的联系。 第三个是费尔巴哈（1804—1872）他是德国古典哲学和美学的最后一位代表。这个人曾经非常狂热地相信和追随过黑格尔。与世界思想史上最有名的“三师徒”[（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）“吾爱吾师，但更爱真理”（亚氏语）]一样，费尔巴哈终于超越了黑格尔，把黑格尔的“自然与精神”的关系，改造概括为“自然与人”的关系。 不要小看了这些不经意的词汇，它却是唯物主义和唯心主义的试金石。也就是说，同唯心主义相反，费尔巴哈把人与自然界结合起来，以自然界为基础来说明人的本质。他的理论，就是建立在自然主义、人本主义的哲学基础之上的。 费尔巴哈对马克思、恩格斯的影响是巨大而又深刻的，这从马克思的光辉著作《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中可以看得出来。 至于马克思文论的创立，其中也包含了马、恩对费尔巴哈艺术观点的吸引和改造。尤其是文学作为一种意识形态，是社会存在的反映的基本观念，更是马克思主义文论一种重要来源。 第二节 马克思主义文论的理论基础（P14） 我们知道，德国古典哲学，德国古典美学，处在康德、黑格尔的唯心主义和费尔巴哈的机械唯物主义相互对立的矛盾之中，它之所以能成为马克思主义文论的主要来源，就已说明马、恩清醒地看到了这一点，因而在创立完整的革命学说的过程中，采取的态度就是既批评继承其“合理的内核”，又进行彻底的改造和革命性转换，在这样一个认识论的基础上，我们再来看马克思主义文论的理论基础问题。至少有三块基石： 一、文学活动论 文学艺术是人的生活活动一种形式。人的生活活动是丰富多彩，多种多样的，而且还会随着人类的进步而不断发生变化。当我们的先民还是四肢着地，在和其他动物争食争地盘的时候，并没有动物的本质性区别。当他们中的某一个智者，伸直后肢，抬起头来的时候，他们面前展现了一副纷繁而又多彩的世界，啊，世界原来这么阔大啊！正是应了这一次的尝试，受到了极大的诱惑，于是种群都纷纷改变自己，用两只后肢支撑身体站立起来了。 这样一来，原始人类至少实现了两大解放：一是再也不必用脑袋和嘴齿去打斗了，避免了致命的伤害，关键是可以静止思考剩下的事，可以支配上肢去做了；二是由于上肢得到了锻炼，变得更加灵活，在头脑的支配下，遇到紧急情况，可以随时抓到物件进行反击，慢慢就学会制造工具了，这一开天辟地的大事变，终于把人和动物区别开来。并最终成为这个星球的主宰。只有到了这种情况下，人的生活活动才是“自由自觉”的活动了。 这里所说的“自由”，是指人的活动的有意识性、认识性和理性的； 这里所讲的“自觉”，那是说人的活动还是有目的的，有计划的，有决断的。 这样一些基本特征，通过主体的活动，把自己的力量和意志加到了对象物的身上，使客体对象变成了人的意志的展示。 比喻，当一