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? ? PAGE \* MERGEFORMAT 63 ? 日本的庚申信仰与道教 唐大潮译 杨敏校 伊豆时期，庚申信仰似乎曾在日本到处流行，现仍保留在很多地区，包括象东京和 大阪这样的大城市。虽然仪式的现存形式因地而异，但较为风行的习俗是信仰者们组织 起个团体叫做庚申讲。每个庚申日的夜晩，他们聚集在某一成员家里，在対一本写成 卷轴的古书或叫做“庚申神”的木头肖像表示敬意之后，他们一起进餐，然后，呆在那 里交谈直到大约半夜。在明治时代以前，人们必定彻夜不眠或至少要到拂晓才就寝，这 个习俗叫做“庚申待”（守夜）。关于庚申信仰的起源，学者们的意见是对立的，研究日 本民俗的学者们认为庚申信仰是日本特有的一种信仰，别的学者们则声称庚申信?仰是中 国道教被引入日本的結果，并且甚至在伊豆时期以前就存在。这种对立还一直悬而未決。 根据道教的“三尸”（三种寄生虫）理论，在庚申日人们必须终夜不寝。这个理论最 早见于《抱朴子》，并因后来的发展而变得很复杂。在这里，为方便起见，根据《云笈七 签》卷81《太上三尸中经》将这个理论摘要如下： “人之生也皆寄形于父母，胞胎饱味于五谷，精气是以人之腹中各有三尸九虫为人大 害，常以庚申之日上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人 速死。死后魂升干天，魄入于地，唯三尸迷走，名之曰鬼。四时八节企其祭祀，祭祀既 不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。上尸名彭倨，在人头中，伐人口分，令人眼暗、 发落、口臭、面皱、齿落。中尸名彭质，在人腹中，伐人五脏.少气多忘，令人好作恶 事，啖食物命或作梦寐倒乱。下尸名彭侨，在人足中，令人下关搔扰，五情涌动，淫邪 不能自禁。此尸形状似小儿或似马形，皆有毛长二寸，在人身中。人既死矣，遂出作鬼 如人生吋。……至庚申日，兼夜不卧守之若晓，体疲少伏状数觉，莫令睡熟，此尸即不 得上告天帝。三守庚申即三尸振恐，七守庚申三尸长绝，乃精神安定，体室长存，五神 恬静，不复搔扰，不迷不惑，不乱不淫，瞋怒平息，真灵卫佐与天地相毕。毎夜临卧之 时，叩齿三七，以左手抚心，上呼三尸名，使不敢为害耳。”关于三尸的名字，顔色和功 能，还有许多别的理论，但是在这里没有讨论。无论怎样，那些认为庚申信仰是从中国 引入日本的人，都是以上面的三尸理论来解释它的起源的。 注释： 数据資料依据1988年底曲靖地区公安机关的人口统计报表： [美]乔的森?特納著，吴曲珲等译《社会学理论的结构》等166页。 关于道教之被引入日本，学者们，如常盘大定，小柳司气太，黑板胜美，那波利贞，都 发表了他们的观点。无论如^！，他们都仅仅指出了现象的类似，而没有探索道教的日本 化及其历史发展。为什么这篇论文标题为：“道教之被引入日本”，原因就在于打算探索 这个发展过程。 日本的民俗学者们不了解道教的三尸理论，他们只是坚持说，根据对现状的考察，庚 申信仰是日本特有的。另一方面，那些垒持这个信仰是从中国引人的理论的人，只是重 复和注解他们从中国典籍如《酉阳杂俎》和《太上感应篇》中获知的三尸理论，他们没 有对中国和日本的信仰，习俗作详细的比较研究。因此，这两种观点在方法和态度上都 有缺点。所以，若不采用新的方法，决不可能得出确定的结论。唯一的办法是对每一种 信仰和习俗作一个详尽的比较研究。我一直在为进行详细而准确的比较而收集资料，尽 管这些材料还不充分，但我已得到一个初步的结论，即日本的庚申信仰是道教的三尸理 论和道教信仰、佛教、特別是秘传佛教、修验道（山地佛教）、神道、巫医与日本特有信 仰和习俗的混合物。然而，日本的民俗学者们坚持说在他们的国家中，人们不相信三尸 会上天报告人的邪恶行为。我想把目前的讨论限制在这个在这个问题上。. 庚申守夜习俗究竟是什么时候第一次出现在日本的呢？根据伊豆时期的神道学者如 佐佐木高成和山口幸充的意见，这个习俗自神武天皇王朝起就存在了。然而，这个观点 没有象《古事记》（古代事件记录）和《日本书纪》（日本編年史）这样可靠的材料的支 持，在《万叶k》（古代诗集）里，没有发现与这个习俗相关的诗歌。既然如此，就不能 接受神道学者们的观点，同时，日本民俗学学者们关于这种习俗为日本特有的意见，就 现存的文献和材料来说，也是没有根据的。然而，若是这样的话，问题的解决很大程度 上得靠对“特有的” 一词的界说。无论如何，从《续日本后记》（日本編年史续编）中， 由记834年7月的涉及庚申的段落和《入唐求法巡礼记》（为研究佛教而到中国旅行所作 的日记）中838年11月26日的条目，我推断庚申守夜习俗在日本开始于奈良末或平安 初。 那么，当时的人们是如何理解庚申守夜的意义和目的的呢？换句话说，他们明白它 的道教意义吗？《本朝文梓》（日本文学精华）卷11，介绍腾原笃茂的诗说：“庚申守夜是 玄元圣祖的教导，这个教导被人们牢记和尊崇，有