列女书写妇德规训与地域秩序-华东师范大学学报.PDF

ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＥＡＳＴＣＨＩＮＡ ＮＯＲＭＡＬＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｎｏ．４，２０１６ 列女书写、妇德规训与地域秩序 ———以明清乐清县志为中心的考察 李世众 （华东师范大学历史系，上海， ） ２００２４１ 　 　 摘　 要：不同版本的明清县志《列女传》，在传记内容和叙事策略上存在着隐晦的差异。这些差异往往呈 现出士绅的妇德塑造脉络，以及不同时期士绅妇德内涵的演化轨迹。结合时代环境的变化分析士绅的妇德规 训意图，可以得出三点结论：第一，清中叶以后妇德内涵建构呈现了多样化的趋势。由明代较为单一的“贞 烈”导向，增加了以欧阳修母亲式的以“荻训”为特征的贤母规范，到清末士绅又表达了列女书写包含“才女” 的意向。因此，有必要重新检讨学界的这个一般性认识：明以后妇德内涵朝着“贞烈”的单一导向而趋于“窄 化”。第二，士绅的妇德建构因应特定的时代问题，清中叶以来妇德建构的两方面内容：倡导贤母和批判佛道 信仰、私育异姓，均非作者书斋臆想的产物。第三，士绅妇德规训牵涉到极为实在的物质层面问题。列女书写 具有维护地域的社会秩序、政治秩序和文化秩序三个方面的意涵。近百年来节烈观念批判者的攻击火力主要 集中在道德规范层面，而没有探究妇德规训背后坚硬广阔的底座。因此，新文化运动健将无法解释古人普遍 肯定妇女节烈实践的事实。研究妇德观念的建构过程有助于深化对新文化运动的反思。 关键词：明清时期；列女书写；妇德建构；地域秩序；温州乐清 ＤＯＩ：１０．１６３８２／ ｊ．ｃｎｋｉ．１０００５５７９．２０１６．０４．００９ 男女两性关系问题是人类社会的一个永恒母题。明清妇女的节烈实践是人类男女关系史上的重大 历史现象，值得我们对此进行深入地探索。据学者研究，寡妇守节为宋代理学家高调提倡的理想，但成 ① 为寡妇们普遍实践的准则要到明清以后。作为宋儒理想的守节，至明清演化为寡妇们的道德戒律，节 烈风气的蔓延达６个世纪之久。节烈妇女的惨酷人生引起了启蒙健将对节烈观念的鞭挞，鲁迅的《我之 ② 节烈观》激起了五四一代青年男女的广泛共鸣，业已成为一个新文化运动的经典。 大概受到汗牛充栋般启蒙读物的影响，人们往往会产生误解，以为明清妇女节烈实践的主要动力就 是宋儒的节烈观念，声称“饿死事小，失节事大”的理学家是残害妇女的唯一祸首。２０世纪８０ 年代以 来，随着妇女／ 性别研究的兴起，对“贞节烈女”现象的研究呈现了异常繁荣的局面，研究的主题和角度 丰富而多样。学者们认识到节烈现象的出现并不是单纯的“节烈”理论指导的结果，而与婚姻制度的变 更、商品经济的发展，以及人文环境的嬗递有着深刻而复杂的关系。寡妇守节不仅是国家和社会对妇女 的道德期许，也是寡妇自身的利益最大化，于是寡妇守节似乎有其所谓的“合理性”。这就可以理解，在 ③ 近代启蒙运动兴起之前，“惨无人道”的节烈观念为什么很少被质疑。 １９９９ ６ ① 对节烈实践的普遍性说明可参见张彬村之《明清时期寡妇守节的风气———理性选择的问题》（新史学十卷二期， 年 月）。 ６ １９９８ ８ 另林丽月：《孝道与妇道：明代孝妇的文化史考察》（《近代中国妇女史研究》第 期， 年 月）一文用 “罄竹书写”来说明明清两代贞 节烈妇记载之多。