嫦娥奔月神话文本和相关形象研究.docVIP

嫦娥奔月神话文本和相关形象研究 　　摘 要：嫦娥是人们熟知的神话人物，嫦娥奔月与女娲补天、共工触山、后羿射日并称为中国四大神话，本文通过对奔月神话的文本流变进行探究，按照时间的先后整理了关于嫦娥奔月的直接文本，并且对嫦娥奔月的间接文本如蟾蜍，不死药，以及后羿这些相关文本进行考证。 　　关键词：神话；嫦娥奔月；文本流变 　　一、关于嫦娥奔月的神话的直接文本 　　关于记载嫦娥奔月这个神话，是以“奔月”这一举动作为核心情节，来记载嫦娥奔月。这个构成了嫦娥奔月神话的核心文本。 　　从文献资料可知，《归藏》作为先秦典籍，其内容最少，是最原始的文本，只记载了嫦娥服药奔月和化为月精这个事件，而到了汉武帝时代的《淮南子》就有了羿的加入，而到了东汉张衡《灵宪》记叙嫦娥奔月后化为蟾蜍且加入了“枚占于有黄”这一个细节，根据袁珂先生的观点，奔月以前“枚占于有黄”，可能仍是《归藏》的旧文，增加的内容不多。但是关于嫦娥是后羿妻子这种观点，刘昭《后汉书?天文志上》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》就有所不同，两本书著作的作者一个是南朝一个是清代，相隔时间为一千两百年，使用资料都称为张衡的《灵宪》，但是高诱晚于张衡，高诱注《淮南子》上说“??娥，羿妻。”这种观点，笔者认为是清代严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》吸纳了高诱的观点加入的。并且不死药从没有归属权到操不死药的西王母再到《独异志》中羿烧仙药。 　　那么综合分析，其嫦娥奔月神话的发展如下所示： 　　嫦（常）娥服药奔月→嫦（常）娥服西王母之药奔月（为月精）→嫦娥窃羿得于西王母之药→嫦娥为羿妻，窃羿得于西王母之药化蟾蜍。 　　整个过程有以下四点需要分析：一嫦娥，??娥，常娥名字的不同，二羿的加入，三从月精到蟾蜍，四不死药。 　　二、嫦娥形象 　　上文提出嫦娥，??娥，常娥名字的不同，其实他们都是同一个人，那就奔月神话女主人公嫦娥。先进行嫦娥形象的渊源分析。 　　嫦娥奔月，月作为嫦娥的栖息之所，月亮属阴，而女性恰好是阴性，则作为女性形象的嫦娥与月有着莫大的关联，月就具有某种隐喻功能。关于月亮的神话主要有《山海经?大荒西经》、《吕氏春秋?勿躬》、屈原《离骚》。 　　“历史上，因嫦娥与月密不可分的关系”[1]而这种关联使嫦娥成为月的代称，生月、浴月解释月的由来，望舒解释月亮的运行，这些都成为嫦娥奔月神话酝酿、生成的历史来源，更因为常羲、嫦娥的转化，更使得嫦娥与月产生了紧密的联系。 　　而嫦娥名称的由来，主要在“附会说”与“避讳说”两种基础上演变。 　　附会说是因为“常仪占月”而“羲”“仪”和“娥”一音之转，于是“常仪”（或尚仪）遂被刘安附会成“常娥”。而“避讳说”是因为“常”字是“恒”的意思，羲的古音同娥。常羲则是恒娥，而恒字又因为避汉文帝之讳，则成为常娥。 　　从常娥到嫦娥又因为人们写作习性。而从常羲、常仪、??娥、恒娥、常娥等名号，只是嫦娥在不同时期，拥有着不同的称呼。 　　嫦娥的由来，始终都与月有着密切的联系。她本身则是月亮女神的代表，居住在月宫。而嫦娥奔月这个神话则恰好印证了奔向地点是月宫。 　　三、嫦娥相关的人或物 　　嫦娥奔月这个神话故事的传播，还依托于嫦娥相关的人或物，在对相关的事物主要是蟾蜍，后羿，不死药等。 　　（一）羿的英雄与无道形象 　　嫦娥奔月和后羿射日，本是两个神话。高诱《淮南子》注有：“娥，羿妻。”那么就使得两者之间产生一定的因果关系。并且根据袁珂先生所说，嫦娥奔月神话，不能把它放在一个孤立的地位加以考察，它应当是整个羿的神话的一部分。 　　根据《山海经》的记载，羿则是帝俊的臣子，而且并得到了彤弓素缯，从中可以看出“羿善射”，帝俊是《山海经》中早于黄帝的主神，是具有开辟性质的远古天神。这时的羿应该是远古东夷之神。 　　而在《淮南子?本经训》中羿已经成为尧的臣民，而羿的英雄形象是通过羿射日和翦灭猛兽来体现的。在《天问》记载：“河伯溺杀人，羿射其左目。”之所以打击河伯可以从西门豹治邺中得到解释。从这里可以看射日射猛兽以及打击河伯这是奠定其光辉形象的基础。 　　孔颖达在《春秋左传正义》记载：“羿居穷石之地，故以穷为国号……穷国之君曰羿，羿是有穷君之号。”这是一个从天神到民间英雄到有穷国诸侯的演变，而关于这位有穷国国君的记载则是一位昏庸无道，他也善射和打猎，这样与英雄之神羿就慢慢的混为一体了。 　　天神羿与有穷后羿事迹的杂糅现象，其实正体现了历史意识对羿神话的渗透，这种渗透和转换不是瞬间完成的，经历了漫长的神话历史化过程。而最终的融合成为一个人物，后续的故事出现了逢蒙杀羿，如果这个羿是前面的英雄，那么则是一个英雄的失败，而属于后者，则是人们为暴虐的反击。而这种杂糅，也会对嫦娥奔月这个文本造成不同的解读。 　　（二）蟾蜍 　　关于蟾蜍，在月