太阳神话和太阳崇拜原因探析.docVIP

太阳神话和太阳崇拜原因探析 　　摘 要：自古以来，太阳被看作是光明和力量的象征，许多关于育日崇日的太阳神话广为流传。人们对太阳有着深深的崇拜，并表现出多种形式。这反映了先民们对生命、温暖、光明的追求与崇敬。 　　关键词：太阳神话；太阳崇拜 　　一、从太阳神话看太阳崇拜 　　（一）育日神话 　　《山海经》中记载：“羲和盖天地始生，主日月者也。”“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。帝俊又名帝喾，是远古东方部族的始祖神。这一神话说的是有一名叫羲和的女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。所居之地在东南海之外，甘水之间，这是育日神话，讲述太阳的出生。太阳的行动规律是：“九日居下枝，一日居上枝”，“一日方至，一日方出”，十个太阳轮流工作。 　　（二）崇日神话 　　尧时十日并出，草木皆枯。尧命羿仰射十日，中其九日，日中九鸟皆死，堕其羽翼，故留其一日也。（《淮南子》） 　　由此可见太阳本应轮流工作，如果十个太阳同时出现，那么大地就会出现旱情，草木焦枯。虽然，射日神话对酷热大旱作了极度的夸张，但夸张旱热，目的在于竭力突出射日英雄的大无畏精神，对于力量与勇敢的追求。这也就是这篇神话中所透露出来的太阳神话的文化精神。人们对于一个光明与力量双重化身的英雄的崇拜，也体现出中国太阳神话所蕴含的文化精神。 　　夸父逐日的神话在《山海经》中多次出现，夸父追日的是为了消灭旱灾，是象征驱逐旱灾，战胜干旱的。夸父逐日，让我们分明看到了上古人民消灭旱灾的幻想，并深切地感受到了他们英勇无畏，不管多么强大的敌人，都敢于与之周旋到底。他们蕴藏着巨大的力量，永远迈步向前，能够最终战胜任何强悍的敌人。 　　精卫填海的神话中炎帝之女“女娃”是一个小太阳神，“女娃”死而复生的情节是对她的本体――太阳的崇拜，而变成精卫从而得以延续生命的情节则是对它的象征体即鸟图腾的崇拜。东海是太阳诞生的地，女娃在东海溺水，而死后让女娃变成一只精卫从海浪中跃出。由此，我们可以把化鸟的情节理解为小太阳神在东海的重生，因为后来精卫鸟是在做一件永无止境的填海工程，于是她永远翱翔于西山和东海之间，这种永生正体现了远古先民对太阳的崇敬。女娃即是太阳的象征，溺海身亡则是日落的隐喻，化而为鸟是对次日日出的比拟。她在西山与东海之间不停地往返，而该方向恰好是东西走向的，这正是对太阳运行规律的神话描述。太阳每天都要西沉，次日又从东方升起，该神话正是用一种原始而直观的类比来表达太阳东升西落的自然现象。 　　二、太阳崇拜的形式 　　（一）巫术仪式 　　巫术仪式即不是采用祭祀、口头跪拜的形式，而是采用模拟等方式，以促使口出天睛或加强太阳的热量，或用巫术控制太阳，使它不要走得太快。巫术产生于渔猎时代，巫术最初主要用于狩猎等生产活动，旨在帮助狩猎成功。农牧业生产形成之后，巫术也用于农牧业生产活动之中。当较长时间不见太阳，对农牧业产生影响时，便举行巫术仪式，以迫使太阳出来驱散乌云，给大地送来阳光。 　　（二）朝日仪式 　　朝日仪式即在日出时以作揖、叩头、跪拜或用祭品祭祀等仪式迎接太阳。在中国古代文字资料中，最早记载迎送日神的是殷虚卜辞。郭沫若根据若干卜辞认为殷人有朝夕迎送日神的仪式。殷人迎送日神的礼拜仪式可能是古来习惯的延续。《史记?匈奴列传》说匈奴为夏后氏苗裔，而汉代的匈奴人仍有每天早上拜日之俗。《礼记?祭义》也有关于夏后氏及殷人、周人祭日的记载，直至汉代，帝王仍有“朝朝日，夕夕月，则揖”的习俗。 　　（三）献祭仪式 　　献祭仪式即在固定时间或在某种场合举行专门的以祭品祭祀太阳的仪式。考古学家认为，卜辞中的“东母”即太阳。卜辞中有不少关于祭东母的记载，如“寮于东母三牛”，“寮于东母九牛，“寮”即古“燎”字，即以牛或犬、泵为牺牲，放于火中燃烧祭祀日神。祭日典礼，历代不绝。各个朝代都于一定日期在东郊日坛祭祀太阳。祭日的牺牲也不相同。东汉祭日、月、北斗共用牛一头。契丹人十分崇拜太阳，曾被称为“太阳契丹。”这源于人们对光明、温暖、生命与力量的崇拜与赞美，对黑暗，寒冷，死亡的恐惧。 　　三、太阳神话与太阳崇拜的原因 　　（一）太阳神话和太阳崇拜与太阳本身的特点有关 　　最初的拜日，来源于对光明和温暖的本能渴求。太阳崇拜的最早形式实际上是太阳图腾，这也是最原始的拜日观念，产生这种观念的动因有二：一是原始初民智力低下，无法理解太阳为何物；二是原始人类对于光明和温暖的本能渴求，太阳是光明与温暖之源，对于原始先民来说，太阳升起，就意味着生；日落，就意味着死。这都反映出原始先民对太阳的崇拜。他们所创造出的太阳神一般都具有阳光普照，惠及天下，充满无限力量的特点。从原始初民对太阳和太阳神的崇拜可以看出，对生命的崇拜，对力量的追求应当成为中国太阳神话文化精神的一部分。