黄帝内经中和观.PDFVIP

2008年1月 河北学刊 Jan．．2008 Academic 第28卷第1期 Hebei Joumal V01．28No．1 《黄帝内经》的“中和”观 张巧霞 (河北大学宋史研究中心，河北保定071002) [摘要]《黄帝内经》作为中医学理论与哲学思想浑然一体的古代名著，荟萃了中国上古及秦汉时期的众多医学文献，涵 盖了多种学科文化。“中和”观是儒家思想的核心观点之一，阴阳“中和”观也是《黄帝内经》的基本观点，可以说，阴阳 “中和”观贯穿于《黄帝内经》的生理、病理、情志、治疗、养生等各个方面：“阴平阳秘”是人体生理的最佳状态；阴阳失和 是致病根源；七情太过是阴阳失和的表现；协调阴阳是治疗原则；调合阴阳是养生之道。阴阳“中和”观就是突出人体自 身的整体和谐性，强调人与天地这个系统的整体和谐。 [关键词]《黄帝内经》；“中和”观；儒家思想 [作者简介]张巧霞(1974一)，女，河北省唐县人，河北大学宋史研究中心在读博士生，主攻古代史、宋史研究。 【中图分类号]B232[文献标识码]A[文章编号]l003—707l(2008)叭一0238一04[收稿日期]2007一06—25 《黄帝内经》(以下简称《内经》)作为医学理论与 利，地利不如人和”L3“蚣孙丑下”，极为强调“和”的作用。 哲学思想浑然一体的古代名著，荟萃了中国上古及秦 苟子指出：“列星随旋，日月递熠，四时代御，阴阳大化， 汉时期的众多医学文献，涵盖了多种学科文化。“中 风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以 和”观是古代基本的哲学思想之一，也是儒家思想的核 成。”H“《天础’他把自然界的生成发展变化看作是阴阳 心观点之一。《礼记·中庸》云：“中也者，天下之大本 和合的结果，天地、阴阳、日月、风雨相互差异的事物相 也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育 互作用，万物在自然现象的调和作用下即应运而生，和 焉”。这种不偏不倚、恰到好处的“中和”观，正是《内 谐共处，共生共育。董仲舒直谓：“和者，天地之所生成 经》的基本观点。本文拟将哲学和中医学结合来分析 也。”“能以中和理天下者，其德大盛。”“夫德莫大于和， 《黄帝内经》的“中和”观。 而道莫正于中。中者，天地之美达理也。圣人之所保 守也…·冲者天地之用也，和者天之功也。”[5](《循天之道》’ 一、“中和观是儒家思想的核心观点之一 “中”是追寻事物间的适度之处；“和”是追寻事物间的 古代先哲在《尚书·尧典》中提出：“百姓昭明，协 和谐状态。最高的德莫过于“和”，最佳的道莫过于 和万邦”，强调“和”的作用。“中和”一词首见于《周 “中”，将二者完美结合，就是所谓的“守中致和”的境 礼·大司乐》，春秋时期的史伯、医和、晏婴等人相继提 界。张载云：“太和所谓道，中涵浮沉升降动静相感之 出了“中和”的理论，并进一步明确了它的价值，事物之 性，是生氤氲相荡胜负屈伸之始”[6]‘《正蒙’太和》)。张载认 间要整体和谐，不同要素之间要“楣济相成”，这应是 为，道郎太和，太和即气(物质)的总体。所谓太和是指 “中和”思想的最早渊源。孔子在此基础上进行发挥， 至高无上的和谐，这和谐并不排斥差异和矛盾，相反， 注入了中庸之道、整体和谐、处事中和的丰富内涵，从 “浮沉”、升降”、“动静”等对立面的相互作用(相感)是 而成为儒家的核心思想。孔子在《论语·先进》中谈到 太和所固