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孔子和谐美学思想及其对中国艺术影响 　　[摘要]和谐，是孔子美学思想的基本点，是孔子为文学艺术确立的审美标准。孔子的和谐美学思想深深地嵌入中国人的审美心理结构之中，潜移默化地影响着中国的艺术美学。中国艺术以“意境”、“传神”等为审美的最高境界，实质上就是追求审美的和谐境界，与孔子的和谐美学思想完全一致。 　　[关键词]孔子 和谐 美学思想 影响 　　 　　孔子的美学思想在中国美学史上占有重要地位，对我国的艺术创作和理论都产生了重大影响。 　　以前，研究孔子的各种专著、论文，对孔子的美学思想从不同角度进行了系统的论述。笔者通过对《论语》中有关孔子美学言论的研究，揭示孔子美学思想的核心――和谐，并在此基础上论述其对中国艺术的影响。 　　 　　和谐，孔子美学思想的基本点 　　 　　美的本质和特征，是美学研究的首要问题。古今中外的美学家提出了许多独到的观点，中国古代杰出的思想家孔子也曾说:“里仁为美。”那么，孔子提出的“仁”含义是什么?孔子说:“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”。，“君子笃于亲，则民兴于仁。”参以孟子“亲亲，仁也”，“仁之实，事亲是也”，“仁也者，人也”，“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”，可见孔子把“孝”、“悌”作为“仁”的基础，“亲亲尊尊”作为“仁”的标准，由亲及人，由“爱有等差”而“泛爱众”，由亲亲而仁民，即以血缘为基础，要求在社会成员之间保存、建立一种既有严格等级秩序又具有“博爱”思想的人道关系，这就是“仁”的实质。 　　孔子提出“仁”的根本目的是为了维护以血缘为基础，以等级为特征的统治体系，即维护周礼。从政治角度看，是保守、落后甚至是反动的。从美学角度看，“里仁为美”的观点反映了孔子以“和谐”为特征的美学思想，触及到美(主要是优美)的基本特征。古希腊毕达哥拉斯学派认为美就是由一定的数构成的“和谐”，赫拉克利特认为互相排斥的东西造成最美的和谐，亚里斯多德把美的一般形式归纳为:秩序、匀称与明确，是从形式的和谐探求美的本质。西方美学家所说的“和谐”主要指形式的“和谐”，孔子提出的“里仁为美”，侧重于人际关系的“和谐”。所以，从人际关系“和谐”的角度探讨美是孔子美学思想的一个基本特征。 　　孔子所谓“里仁为美”，主要指社会美，特别是人的行为美、心灵美。那么，孔子又是如何认识自然美的?孔子说:“智者乐水，仁者乐山。”水的活泼流动，有类智者，山的高大、坚毅又有似仁者。对“智者乐水”解释道:问者曰:“夫智者何以乐于水也?”曰:“夫水者，缘理而行，小遗小闲，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深而不疑，似有勇者；障防而清，似知天命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正，此智者所以乐于水也。”“似有智”、“似有礼”、“似有勇”、“似知天命”、“似有德”，都是用“君子”的道德品质来比况。水本无知之物，比以“君子”的道德品质使其人格化，便成了人的审美对象，具有了美感。这种以自然物来比“君子”之德的“比德”观，同样蕴含了以“和谐”为美的美学思想。这里的“和谐”，指自然物与审美主体的和谐，即自然物的外在形式与审美主体的道德相和谐、相一致，从而自然物才成为审美对象，自然美于是产生了。由此可见，孔子认为自然物的外在形式与审美主体的思想感情和谐一致是自然美的基本特征。 　　无论自然美，还是社会美，都以“和谐”为特征，这是孔子美学思想的基本点。 　　 　　和谐，孔子为文学艺术确立的审美标准 　　 　　孔子是诗歌和音乐的里手，对文学艺术很有研究。他精通乐理，能够自己谱曲。孔子说:“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”孔子从“仁”的原则出发，对文学艺术的审美准则作了明确的论述。 　　孔子非常重视文学艺术作品的思想内容。要求文艺作品的思想内容不能违背伦理道德，作品所抒发的感情要适度、和谐。孔子说:“《关唯)乐而不淫，哀而不伤。”反对“过”与“不及”。“淫”就是乐过头了，“伤”就是哀过头了。乐不至于淫，哀不至于伤，这就达到了“中和”。孔子反对郑声，就是因为“郑声淫”、“恶郑声之乱雅乐也。”孔子崇尚雅乐，提倡平和之音，反映了孔子以“和谐”为美的审美标准。 　　孔子在重视文艺作品思想内容的同时，也非常重视文艺作品的形式。他把内容与形式的和谐看作艺术美的最高标准。“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰:‘不图为乐之至于斯也’。”“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也”。美，指文艺作品的形式完美；善，指文艺作品的思想内容合乎一定的政治、道德标准。孔子主张尽善尽美，就是要求文艺作品的内容与形式达到和谐。孔子说:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”质，就是实质，指人或事物的内在本质。文，就是文采、装饰。质与文的关系就是内容和形式的关系。孔子认为，