孔子人性论当代教育价值.docVIP

孔子人性论当代教育价值 　　摘要：孔子人性?不断强调人的本质是“仁”，人性要向着“仁”的方向去发展，重视诗乐礼对人性的涵养，实现自然的天性向道德为核心的人性发展。可见，孔子所说的“人性”，主要包括了先天因素以及后天养成，是把社会属性和自然属性做了一个整合。人的天性发展是“仁”的理念发展的前提和基础，我们应该在照顾到教育对象主体性作用的前提下来进一步对其理想信念的形成加以引导和支持，唯有如此，才是对孔子人性论的最大理解和借鉴。 　　关键词：人性 仁 教育价值 　　一、孔子的人性论分析 　　孔子对于人性论的认识，在学界历来都有各种各样争论，人们大多从善、恶两方面来认识和理解，也有人从自然性、社会性等方面来进行研究和分析。然而，实际上孔子对人性之善恶并未进行具体的论述，他只是重点谈论了人的本质，也就是人们常说的“仁”，这是孔子对人性的一种高度概括，通常我们把它当作孔子的人性论。 　　严格意义上来说，孔子所说的仁，更具有一种导人从善的价值，而并非是一种纯粹的性善论。结合晚近一些新出土的简帛文献也多有一些论述有关人性的内容，这也可以为我们深入理解孔子的人性观提供了重要的参考资料。 　　《论语》当中，有关孔子直接谈及人性的问题的地方仅有一处，这就是我们常常谈的“性相近也，习相远也” ，出自《阳货》篇。然而，孔子并没有对它进行具体的解释和说明，这也就导致了后世学者对孔子人性论的不断争论。 　　傅斯年先生在对《论语》中的“性”进行统计之后，分析指出：“后人所谓性者，其字义自《论语》始有之，然犹去生之本义为近。”而金景芳先生则从语言文字的角度进行分析，他认为“相近”应该包括两种含义：“第一，从人之性对犬之性、牛之性来看，人与人为同类，所以说‘相近’。‘相近’表明人有共性。第二，从人类自身来看，人与人虽属同类，但智愚壮羸万有不同。所以应当说‘相近’，不应当说相同。这可以说明，人是具备个性特征的。总之，二者都是指人的自然性而言。‘习’则不然。‘习’是指人的社会性。”金老在这个地方提出了明确的观点明：人性问题，应包括自然属性和社会属性两大方面。 　　人的进化是从动物层面发展而来的，首先应具备一切动物所固有的生理本能和自然欲望，孔子也并没有对人的自然属性做出否定。在《礼记?礼运》的中他指出：“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。”孔子虽然提出了关于人具有自然属性的特征，但这并不能说明孔子的人性论就是一种纯粹的自然人性论。对于孔子关于人性的解说，我们只有将“性”和“习”加以统一，才能破解其中的奥秘。对此问题，孔子是从人与一般动物的区别上这个角度来认识现实中的人性问题。他在《论语?微子》中说道：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”在谈及孝道的问题时，孔子也是从这个角度来作分析的。如《为政》篇中，子游问“孝”：孔子答道：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 孔子回答的很明确，人和动物的最大的区别就在于人具有一般动物所不具备的的道德，而这个道德，实际上就是孔子所说的“仁”。《礼记?中庸》这样记载：“仁者，人也。”孔子将“仁”定义为人所以为人的本质所在，这里的仁，更是一种具有从善、向善的的道德准则和精神境界。但问题是，孔子在此并未明确提出，人的天性就是仁或者善，而是将其作为一种美好的理想追求，人应该以“仁”作为自己的道德目标和要求，我们应该不断培养我们成为“仁”人，“仁”只是一个努力的方向，而不是天生就具备的精神品质。 　　宋代理学的集大成者朱熹在论及《中庸》中“仁者，人也”的时候，他在《朱子语类》卷六说道中：“学者须是求仁”，“圣人亦只教人求仁” 。在这里，朱熹认为，“仁”是孔子指导其门人弟子修身为人时所提出的一个道德标准和德育目标，是对人性的塑造所提出的一个目标和方向。朱熹还指出，孔子不断鼓励其弟子门人要致力于行仁道。《里仁》中记载：“苟志于仁矣，无恶也” ，“君子去仁，恶乎成名？ 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。仁的价值和意义到底有多重要？我们可以从当时人们为了它而舍弃生命的行为中来认识， 《卫灵公》中明确记载了：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁” 。因此来看，朱熹对于《中庸》中的“仁者，人也”的认识深得其旨。 　　在孔子那里，仁具备着非常高的境界，是一般人难以企及的。孔子的得意门生颜回所能达到的程度也仅仅只是“其心三月不违仁”。在这里是不是就说“仁”的境界就是一种无法实现的美好愿望呢？事实并非如此。人具有很强的可塑性，每个人都具备成为“仁”的潜质，人的发展本身就具有无限的可能，通过学习就可以激发人的各种潜能，而“仁”仅仅只是各种潜能中的一种。它并非是一种现成的品质，自然也离不开后天的培育。也正因如此，人性是可以通过教育来实现，通过适当的教育途径来塑造和形成人性。 　　二