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孔雀东南飞精神分析学解读 　　摘 要：《孔雀东南飞》是我国古代汉乐府民歌，传统对它的解读是，通过焦仲卿和刘兰芝的婚姻悲剧，揭露了封建礼教、封建家长制的罪恶。弗洛伊德的精神分析学认为悲剧产生的深层原因是：焦母的潜意识常常受到压抑，加之人格中的“本我”和“超我”的斗争导致畸变的心理，这种心理被称作寡妇心态，兰芝和仲卿对焦母的这种心态全然不知，然而他们对爱情执着的追求，最终没有避免悲剧的发生。因此人与人之间只有相互理解才可能减少悲剧的发生。 　　关键词：寡妇心态；精神分析学；潜意识；本我；超我 　　中图分类号：I207.22文献标志码：A 文章编号：1002-2589 （2011） 14-0191-02 　　 　　 一 　　《孔雀东南飞》是我国第一首集思想性与艺术性高度统一的长篇叙事诗，也是我国古代最长的爱情诗。传统意义上的解释是，通过焦仲卿、刘兰芝的婚姻悲剧有力地揭露了封建礼教、封建家长制的罪恶，热烈地歌颂了焦刘夫妇为了忠于爱情宁死不屈地反抗封建恶势力的精神，同时也表达了广大人民争取婚姻自由的必胜信念。对于顽固维护纲常名教的焦母、刘兄，他们是封建势力的代表，与之对立的是追求自由、追求个性解放、追求爱情婚姻美满的焦仲卿夫妇，他们是封建统治的牺牲品，二者之间的关系是一对无法调和的矛盾。 　　这是从阶级的立场出发对《孔雀东南飞》的阐释，在整个大的社会系统中，说存在一定的阶级关系还是可以的，但是对一个家庭来说存在阶级关系就有些讲不通了，因为在现实中人与人之间的关系绝不仅仅是用阶级关系所能涵盖了的。所以笔者认为这种解释有失偏颇，究其根源，这也与当时的社会历史有关系，汉代统治阶级推行罢黜百家，独尊儒术君君臣臣父父子子等一套严格的等级制度，并将其渗透到各个思想文化领域，人们在分析人与人之间的关系就不免用僵化了的、根深蒂固的等级观念作为标准，因此在众多的社会关系中一切都打上阶级的烙印，当然对《孔雀东南飞》的解读也不例外，一些作者只是从外部的客观的因素去解释文本，也有相应的一批读者顺着作者的思路去诠释文本，于是寻找悲剧的根源只能停留在表面，而没有真正走进人物，去挖掘他们的深层心理机制，这就犯了一刀切的错误。 　　二 　　接下来笔者将用弗洛伊德的精神分析学来重新解读《孔雀东南飞》，换个角度解读将会有不一样的效果。弗洛伊德是精神分析学的创始人，他的全部理论构架建立在无意识基础之上。也就是说他的理论没有一个不是对无意识的诠释。然而，在弗洛伊德的理论中有一个很重要的概念，即潜意识， 它位于意识和无意识之间，弗洛伊德认为潜意识是人类一切行为的内驱力，它包括人的原始冲动和各种本能(主要是性本能)，以及同本能有关的欲望。由于潜意识具有原始性、动物性和野蛮性，不容于社会理性，所以被压抑在意识阈下，但并未被消灭。它无时不在暗中活动，要求直接或间接满足。正是这些东西从深层支配着人的整个心理和行为，成为人的一切动机和意图的源泉。因此潜意识在人的整个心理结构中是起决定作用的，是人的心灵的核心。因此弗洛伊德认为潜意识乃是真正的精神现实[1]在《孔雀东南飞》这一文本当中，焦刘的爱情悲剧、焦母失子的悲剧的深层根源在于焦母的畸变心理，我们暂且用寡妇心态一词指称它。 　　形成这种心态的深层心理机制可以用弗洛伊德三重人格理论进行分析。弗洛伊德认为人格结构由本我、自我、超我三部分构成。本我它处于心灵最底层，是一种动物性的本能冲动，特别是性冲动。它是混乱的毫无理性的，只知按照快乐原则行事，以满足生命体各种基本欲望为目的。文本中焦母的生理需求则属于本我层面，但她的本我是不能够得到满足的，因为她要为死去的焦父操守贞节牌坊。最上面的一层是超我相当于人们常说的良心，代表着社会道德对人的规范作用，它压抑本能活动，也不顾现实的得失，按至善原则活动。汉末建安时期封建的伦理纲常牢牢地束缚着焦母，她遵守着不僭越礼教的规则。中间一层是自我，受现实和超我陶冶而渐识时务的部分。它按照现实原则行动。由于超我代表着每一种道德的限制，代表着一个力求完善的维护者，它必和本我处在直接的冲突中，使本我永远得不到全部满足。在人格形成和发展的过程中，如果人的本能由于不断受到现实原则的制约而不能得到及时的、直接的满足，就会产生畸形变态心理。 　　文中第六段写道上堂拜阿母却与小姑别可以推断出，焦父已经离开了人世，否则兰芝不与他告别，单与其他家庭成员告别，一来有悖常理，二来违背兰芝知书达理的性格。文本中焦父的过早的离去，只留下一个形单影只的焦母和儿子相依为命，焦仲卿在没有结婚前还常常与母亲交谈，以此来消减母亲的孤独和寂寞，母子俩关系挺融洽的。笔者认为有两方面的原因可以解释：一方面是汉末儒家的孝道文化在每一个公民的心底扎根至深，孝敬父母成为衡量一个官吏是否合格的基本准则，焦仲卿之所以能担任一官半职，说明他在尽孝