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女勇士镜像理论解读 　　摘要：汤婷婷的小说《女勇士》是当代美国华裔英语文学的代表作品之一。该作品一经发表便备受关注。学者们分别从女权主义、中西文化以及创伤理论等不同角度分析过这部作品。本文拟采用拉康的镜像理论探析无名姑姑、姨妈月兰和“我”在《女勇士》不同阶段的镜像形象以及对自我身份的重新构建。 　　关键词：《女勇士》；镜像理论；无名姑姑；月兰；“我” 　　一、前言 　　美国华裔作家汤婷婷1940年生于美国，她先后创作了颇具影响力的小说《女勇士》《中国佬》等，这些文学作品确立了汤亭亭在美国华裔文学史上的地位。保尔?斯金纳兹曾如此评论该书：“据估计，（汤氏的）著作是在各种文选中在世作者收录最高，也是大学生（特别是亚裔女大学生）中阅读得最多的作品之一。”其处女作《女勇士》是当代美国华裔文学的代表作品之一，该部作品由五个故事组成，分别为《无名姑姑》、《白虎山学道》、《乡村女医》、《西宫门外》和《羌笛野曲》，逐一讲述了无名姑姑投井自杀，化身花木兰去白虎山学道，母亲勇兰在乡村学医捉鬼，月兰姨妈赴美寻夫和蔡文姬羌笛野曲的故事。对这部作品的研究，学者们分别从女权主义、中西文化以及创伤理论等不同角度进行分析。本文拟采用拉康的“镜像理论”探析无名姑姑、姨妈月兰和“我”在《女勇士》不同阶段的镜像形象以及对自我身份的构建。 　　二、镜像下“无名姑姑”的誓死抵抗 　　中国男性移民为寻找财富而纷纷赴美时，他们的妻子不仅注定要留在家里独守空房，而且还要料理家务、服侍公婆、照顾孩子。然而“无名姑姑”却有些与众不同。虽然她未能逃避男权社会下父母对她婚姻的安排，但凭借着家人对她的喜爱，似乎有些被宠坏了。虽然她丈夫多年不归，她依然很注重打扮，大胆地追求自己的幸福。 　　拉康认为，镜像的第一阶段属于无意识阶段，就像刚出生的婴儿，婴儿在照镜子的同时会看到自己的影像，并将这一影像误认为是自己。一开始的“无名姑姑”对生活充满激情与期待，她追求美丽，时常对着镜子进行梳妆打扮，在镜子中看到美丽的自己就会高兴，使读者认为这就是当初的“无名姑姑”。“为了使她保持恋爱时的美貌，她经常对着镜子梳妆打扮，设想什么颜色和样式会使他感到高兴。她不时地改变颜色和款式。目的就是为了求得最合适的搭配。她希望他能回过头来看她一眼”（汤婷婷，1998：7）。 　　“无名姑姑”所梳的发髻与当时的父权制社会中的女性形象一致，在父权与男权统治的社会中，只有展现出自己的服帖与顺从，表现的热情与美丽，才能够得到男性的青睐，才符合社会的审美标准。无名姑姑按照男性社会的标准来构建自己，缺乏对自我主体性的认识。“拉康镜像阶段理论认为，婴儿第一次认出镜子中的自己之后，就开始和镜子中的自己玩游戏，并爱上了这个影像”（王晓琪 51）。与镜像的想象认同使主体获得了一种前所未有的想象的控制能力。因此，在镜像的第一阶段，她就像毫无区别与辨识能力的婴儿一样，并没有认清自己，只是沉浸在镜子中那个虚幻的美好中。 　　爱美的姑姑渐渐地不满足于?魍撑?性认同的那种美丽，她渴求得更多，于是逐渐打破男权与父权制社会的束缚，对自己的主体性有了新的认识，开始追求自己心中的幸福。“无名姑姑”与另一个男人通奸并怀有身孕。这样的自己不仅遭受了家人的驱逐，更使得家里遭到了整个村里人的围攻。“真正的惩罚不是村民们的突然袭击，而是全家人故意要把她忘掉。她的不贞使他们恼怒万分，他们要让她永远受罚，甚至叫她死后也不得安宁。”（14）对她而言，被家里人遗忘而没有名字是自己最痛苦的经历。这一阶段，“无名姑姑”对自己的主体性有了认识，不再是镜子中想象的自己。出生在特定年代的她，受到宗族社会制度、家庭等级制度、男女有别制度的压迫，没有人听她倾诉，她也不敢向别人提起心中的苦。可怜的她完全成了封建传统社会的牺牲品，或许她也有过幻想，想象着那个男人会和她一起承担这一切，幻想着家人最终会原谅她，甚至幻想社会可以接受他。然而幻想终究只是幻想，永远都不会变成现实。 　　在对自身主体性有了新的认知后的“无名姑姑”走投无路，她感到自身的渺小，无法构建出想象中的“理想我”。她遭受了被人围攻、痛骂的经历，忍受了被家人遗忘的痛苦，此时此刻她已经失去了抵抗能力，无法为自己辩解。于是，在生下孩子之后，母爱的力量使得“无名姑姑”变成了一名女勇士，为了不让孩子留在世上受苦，她带着刚刚出生的孩子双双跳入井中。因为在人们看来“中国人总是非常害怕淹死鬼。“那是水鬼，眼泪汪汪，拖着水淋淋的长头发，皮肤水肿，在水边静静地等候，伺机把人拉下水做它的替身。（汤婷婷）”“无名姑姑”用投井自杀的方式向男权社会宣战，用她们的血液浸染了全村人赖以生存的井水，整个父权制社会以这样的形式被动摇了。 　　无名姑姑凭借着自己的勇敢坚强和宁死不屈的精神向封建父权制、男权社会作出了最后的抵抗，用无声的反抗完