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本真性有死性自由 　　摘要：对李贽美学思想的研究，学界取得了丰硕的成果。中外学者讨论最多的是其理论渊源，但总的来讲，均不能超越儒道释的逻辑范畴。在当今学界，从存在主义维度来研究李贽美学思想的尚存阙如。在借鉴前辈学人研究成果的基础上，重点论析了李贽美学思想所内含的本真性、有死性及自由三个价值范畴，并系统探讨了其背后的哲学本体论基础。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：李贽；本真性；有死性；自由；存在主义 　　中图分类号：I106.4 　　文献标识码：A 　　在中国明代的学者中，能够一生以求生死大学问为自己的使命，且勇于解剖自己灵魂深处问题的人除了王阳明之外，则当推李贽。他的美学思想是以对人的自然本性的肯定为核心来展开的，将人性提升为最高本体，是中国近代美学的开拓者和奠基人。在中国知网以“李贽美学”为主题词以检索中国期刊论文，在1980―2012年间共有133篇研究论文，且相互重复现象较为严重。总体而言，学界对李贽美学思想的研究大致呈现出如下几种理路：首先是心学传统研究。如日本学者岛田在《中国近代思维的挫折》一书中总结的那样：“童心说”是心学的逻辑终点，也是中国近代思维的一个顶点。李贽虽是王学左派的代表人物，但受泰州学派“心学”的影响较深，对心学也有较大的超越。潘运告认为：“李贽吸取并充分发挥王阳明的心学思想，阐发人的主体精神，阐发个体的独立人格和人生价值。”[1]79李泽厚等人的观点也与此大致相同，学界遵循此理路予以研究的较为普遍。对李贽的美学思想基本上从精神资源的吸纳角度来分析，比如心学的个体受用、佛禅的自我解脱、老庄的自我关注等等，大都重视其心学传统的挖掘与整理。以蔡仲德为代表的很多学者提出李贽美学思想的反儒教本质，具有师法道家的自然浪漫精神传承。这样理解有其合理性，但是忽略了问题的复杂性和深刻性，由于没有注意到“由乎自然”的原发性真实与生命觉醒的关系，故对李贽美学思想的解读有其片面性和局限性。还有的学者从社会历史角度来思考其美学思想产生的必然性，其从明代后期的资本主义萌芽、市民阶层的开始扩大、旧的观念和意识发生动摇等方面出发，强调李贽的美学思想是这种社会变化的要求和反映。另外从启蒙角度来探讨现代价值观点的文章和著作也相当丰富。李贽的美学思想表面看来较为驳杂，不易概括，但是其内部隐含着深刻的逻辑结构。由于受到机械社会学的影响，许多学者皆从进步意识来解读李贽的美学思想，而没有从生命语境和哲学语境的高度来探讨其深刻的心灵诉求。解读李贽的美学思想要还原其原生态面目，研究者要充分重视“体验”的有效应用。笔者在吸纳前辈学者研究成果的基础上，从存在主义视角来解读李贽的美学思想，并大致勾勒出其美学思想三个价值范畴，期望能为学界提供一种更具个人化的解读视角，敬祈方家指正。 　　一、李贽美学思想的本真性 　　李贽的本真性美学思想，主要是一种揭橥自然人性的本体论。他倡导的“自然”、“童心”等学说，实际上强调内部情感的原发性真实，这种价值理想极大地强调了自我接触的重要性。艺术美感与个体道德性的有无都与此有着密切的关系。所谓“不必矫情，不必逆性，不必昧心，不必抑志，直心而动”[2]80，“自然之我”意味着守护自己的原发性真实，而道德力量则蕴涵于这种本真性的诉求之中。在他看来，成就自我乃至于实现自我皆有赖于此。李贽本真性美学思想发端于道德重音的移位，在充斥“代圣人立言”的文化氛围中，他强调内部声音的重要性，“失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”[3]273一个人要始终与自己的道德感受保持接触，坚守本真成为完整的人不可移易的内在本质。而文艺贵在表达“童心自出”的真实与自然，他主张“童心者之自文”，各人应从自己独特的情性出发作赋为诗，只要就此境域把本真之性情自然发出去，不矫作而求真，不执己而求同，则“性格清彻者音调自然宣扬，性格舒徐者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝。有是格，便有是调，皆性自然之谓也。莫不有情，莫不有性，而可以一律求之哉！然则所谓自然者，非有意为自然遂以为自然也。若有意为自然，则与矫强何异？”[2]67正如学者于浴贤所言，“摆脱了儒学孔教的桎梏，抛开世俗欲利羁绊的人生，何等轻松自由，何等率性真诚。李贽所描述宣扬的人生，是回归人性本真、自由淳朴的人生，是李贽所追求的以真心、真事、立真言的真实人生。”[4] 　　李贽倾心于洒落清真的精神，赞叹“不蹈故袭，不践往迹”的狂狷之士，痛斥那些畏缩自我心性的怯懦之徒。他批判“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”的道学先生，皆是“欺世盗名，不宜信用”的功利之徒，并嘲讽儒士乃“依仿陈言，规迹往事，不敢出半步”[2]227的保守者，是“操一己之绳墨，持前王之规矩，以方枘欲入圆凿”[2]15的僵化主义者。李贽带着巨大热情