楚竹书凡物形新证.docVIP

楚竹书凡物流形新证 　　【摘 要】楚竹书《凡物流形》是一篇重要的古代哲学文献。《易纬乾凿度》论宇宙生成，有太易、太初、太始、太素四个阶段，又云：“太始者，形之始也。”《凡物流形》所论，即太始生成后的种种现象。《庄子?天地》云：“未形有分，自然无间谓之命，留动而生物，物成生理谓之形。”成玄英疏：“留，静也。”不确，留，当读为流。 中国论文网 /4/viewhtm　　【关键词】楚竹书；《凡物流形》；易学；儒学 　　上海博物馆藏楚竹书《凡物流形》有甲、乙两种。甲种存简30支，保存较好，可据简文编联成册，其中少数简有残损，缺失文字可据乙种补足。现将全文用通行文字录出，并作新证于后，敬乞读者指正。 　　凡物流形，奚得而成。流形成体，奚得而不死。既成既生，奚寡而鸣。既拔既根，奚后之奚先。阴阳之宗，奚得而固，水火之和，奚得而不厚。闻之曰：民人流形，奚得而生，流形成体，奚失而死。有得而成，未知左右之请。天地立终立始，天降五宅，吾奚衡奚纵。五气并至，吾奚异奚同。五言在人，孰为之公。九区出谋，孰为之逆。吾既长而或老，孰为矢奉。鬼生于人，奚故神明。骨肉之既靡，其智愈章。其奚适，孰知其疆。鬼生于人，吾奚故事之。骨肉之既靡，身体不见，吾奚自食之。 　　其来亡托，吾奚时之塞。祭祀奚升，吾如之何思卯。川天之道，吾奚以为首。吾既得百姓之和，吾奚事之。敬天之盟奚得。鬼之神奚食。先王之智奚备。闻之曰：升高从卑，至远从迩。十回之木，其始生如蘖。足将至千里，必从寸始。日之有耳，将何圣。月之有军，将何正。水之东流，将何盈。日之始出，何故大而不占。其人中，奚故小雁章驻。闻：天孰高与，地孰远与。孰为天，孰为地，孰为雷，孰为帝。土奚得而平，水奚得而清，卉木奚得而生。天俯之矢人，是故[亡目]而知名，亡耳而闻声，卉木得之以生，禽兽得之以鸣。 　　远之弋，禽兽奚得而鸣。夫雨之至，孰雩漆之。夫风之至，孰披习而迸之。识道，坐不下席。端民，视天下，番于国。坐而思之，谋于千里，起而用之，陈于四海。闻之曰：至情而知书，不与事之，知四海。至圣千里，达见百里。是故圣人宗于其所，邦家之图之，如并天下而且之。得貌而思之，若并天下而决之。此貌以为天地旨，是谓少彻。奚谓少彻，人白为识。奚以知其白，终身自若。能寡言，吾能貌之，故貌。且之有未畀，食之有圣，欣之可见，操之可操，之则失，败之则高，测之则灭。识此言，起于貌端。 　　闻之曰：貌言而和，不阴。貌言而有众。闻之曰：貌生恶，恶生参，参生吊城结。是故有貌，天下亡不有章。亡貌，天下亦亡貌而有章。亡识从，所以修身而治邦家。闻之曰：能识貌，则百物不失。如不能识貌，则百物具失。如欲视貌，收而视之，任而伏之。如远求，托于身稽之。得貌而图之。识情而智，识智而神，识神而同。识同而险，识险而困，识困而复，是故陈为新。 　　人死复为人，水复于天咸，百物不死如月。此则或内，冬则或□，至则或反。识此言，起于貌端。闻之曰：貌生厚，虎荐忘，贼盗之作，可先知。闻之曰：心不胜心，大乱乃作。心如能胜心，……扬纯而礼，并气而言，不失其所然，故曰贤。和朋和气，向圣好也。……呜乎，此之谓小成。曰：百姓之所贵唯君，君之所贵唯心，心之所贵唯貌。得而解之。上□□众，貌言而万民之利，貌言而为天地旨。之不盈，溥之亡所均。大之以知天下，小之以治邦。 　　“凡物流形，奚得而成。”有天地然后万物生，《周易?序卦》云：“有天地然后有万物生焉，盈天地之间者唯万物。”《礼记?中庸》云：“喜怒哀乐之未发而谓之中，发而皆中节而谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”马王堆帛书《易之义》云：“天地相率，气味相取，阴阳流形，刚柔成[体]。”《周易?乾?彖》云：“云行雨施，品物流形。”虞翻注：“已成既济，上坎为云，下坎为雨，故云行雨施。乾以云雨，流坤之形，万物化成，故曰品物流形也。”《说文》云：“流，水行也。”《古微书》引《春秋元命苞》云：“水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行，故其立字，两人交，一以中出者为水。一者，数之始，两人譬男女，言阴阳交，物以一起也。”《广雅?释言》云：“流，演也。”《释名?释天》云：“寅，演也，演生物也。”《书古泰誓》云：“流之为雕。”郑玄注：“流，犹变也。”《广雅?释诂三》云：“流，化也。”《周易?系辞上》云：“在天成象，在地成形，变化见矣。”《庄子?天道》云：“天道运而无所积，故万物成。” 　　“流形成体，奚得而不死。”《周易?说卦》云：“立地之道，曰柔与刚。”《周易?系辞下》云：“刚柔相推，变在其中矣。”疏云：“刚柔即阴阳也。论其气即谓之阴阳，语其体即谓之刚柔也。”《诗经?行苇》云：“方苞方体。”郑玄笺云：“体，成形也。”《礼记?中庸》云：“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”郑玄注：“体，生也。”