柏拉图法律篇刑条文选译.docVIP

柏拉图法律篇刑法条文选译 　　提 要：柏拉图在晚期对话《法律篇》中为新城邦马格内西亚设立政制、拟定法律，所制定的法律影响深远。《法律篇》第九卷的刑法论述是整个法律的重要组成部分，其中包括杀人罪、暴力犯罪、伤害罪等，并且对故意杀人和过失杀人进行了明确区分。罪犯除承担法律责罚外，还要完成宗教性的净化。本文所选相关法律条文，将有助于具体而微地体认柏拉图的刑罚（刑法）理念。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：柏拉图；《法律篇》；刑法；译注 　　柏拉图《法律篇》的主旨，据主导对话进程的“雅典外邦人”开篇所示，是为“政制与法律”（第一卷，625a-b），意在运用于文中所构建的马格内西亚城邦。马格内西亚在政治统治方式上声称要融合民主政治与君主政治的优长而建立“混合”政制（第三卷）。除设计新邦政制外，《法律篇》对法律的阐述影响深远，伯奈特甚至称“罗马法是起源于柏拉图制定的这些法律”。1刑罚（刑法）问题即是《法律篇》法律论述的核心之一。以杀人罪为例，柏拉图的刑罚理念着重区分了故意杀人和过失杀人，两者导致的法律惩罚轻重各异。城邦公民、外邦人、奴隶等政治权利有别、身份不同的人群，在承担法律后果方面亦各自有别。城邦执行法律时，宗教、神话的因素也交织其间，例如宗教意味浓重的“净化”和亡灵复仇的神话。 　　现有专题研究中，桑德斯（Saunders）考察了荷马时代至公元前4世纪的古希腊刑罚观念的源流、柏拉图刑罚学说对传统的借鉴和革新。斯坦利（Stalley）阐述了柏拉图“惩罚”的目的、作为治疗的惩罚及其惩罚理论的实践情况。国内学界对柏拉图惩罚理论已有研究。2但就《法律篇》具体法律条文而言，中文研究著述对此尚未进行系统整理，本文试选译第九卷中涉及杀人、暴力犯罪的法律条文，汇为一组，以期有助于具体而微地体认柏拉图刑罚学说和实践的一些基本特点。3 　　1. 比赛、战争或作战训练中暴力杀人免责 　　【译文】 　　若某人在比赛或公共赛会中过失――或当场或稍后因击打――杀死某个同胞，[1]或此人过失[2]在战时或作战训练中――无论在受指挥[3]而进行裸体训练[4]时或在重装模拟作战时――杀死同胞，在其据德尔斐关于此事的法律被净化后，则他是洁净的。[5] 　　【注释】 　　[1] tina philion，“同胞”，本义为“亲近之人”，据英格兰校注本第2册第406页，865a5注。 　　[2] hōsautōs，本义为“同样地”，译为“过失”，参见英格兰校注本第2册第406页，865a6注。 　　[3] tōn arxontōn，伯奈特（Burnet）校勘本856a7删除该词，英格兰校注本第2册第406页持相同意见。 　　[4] 此处“裸体训练”的译法，参考了阿佩尔特译注本第369页的译文；伯里、桑德斯、潘格尔和绍普 　　斯道均以“投掷标枪训练”译出，原文未见该词。 　　[5] “净化”，宗教性的仪式，意在祛除杀人流血等不洁行为造成的玷污，目的是洁净。参见Robert 　　Parker， Miasma： Pollution and Purification in Early Greek Religion， Oxford： Clarendon Press， 1983。 　　2. 医生杀人免责 　　【译文】 　　就所有医生而言，病人非因医生过失而死亡，则该医生依法是洁净的。 　　3. 过失杀人 　　【译文】 　　若某人过失亲手杀死另一人，无论是以其未武装之身、或以工具、或以投掷武器、或以醉酒、或以食物、或以火或寒冷、或以窒息，无论是以自己或借他人之手[1]如此做，均应是他亲手所为，他所受刑罚如下。若他杀死一名奴隶，应自忖如杀死了自己的奴隶一般，使死亡奴隶的主人无伤害且不受损失，否则他应承担死者两倍价值的处罚，法官负责估价。他应接受比那些在竞赛中杀人者规模更大更多的净化；神所指令的解释者应负责净化。[2]若他杀死了自己的奴隶，在净化后依法免于谋杀罪。若某人过失杀死自由民，他应受到与杀死自己奴隶者之人一样的净化，但他不应轻视老人所讲的古老传说。[3]据说，死于暴力者――曾以自由精神生活――死后即刻会对杀人者暴怒，且会因暴力经历而充满害怕与恐惧，当看见其凶手常在自己出现的地方出现时，他会极为恐惧；在被扰乱后，他会竭尽所能，与记忆结盟，扰乱凶手及其所为之事。这就是为何在一年中的所有季节凶手必须逃离痛苦且离弃国内常居之地。若死者为外邦人，则凶手亦应被拒于外邦人国境外达同样之久。若某人有意遵守这一法律，则死者近亲――此人经历整个事情――应持以宽容，且与他保持和平是完全适当的；若某人不遵守法律且尤其在未净化时胆敢前往神庙并祭祀，还不愿履行流放时间的规定，则死者近亲应以谋杀罪控告此人，败诉者的全部惩罚为双倍。 　　【注释】 　　[1] 直译作“自己的身体或他