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思想政治教育与人价值 　　摘 要 人在认识世界和改造世界的对象性活动中，人类既要“外向”地探索外部世界的客观规律，又要“内向”地审视自我的本性，这种本性就是人的价值。思想政治教育为人的价值创造和实现树立了正确的导向，在思想政治教育过程中要以人为本，遵循价值观教育的规律，创新人的价值教育的内容和方法。 　　关键词 人的价值 思想政治教育 价值提升 　　人的价值，是价值的一种基本类型。人的价值是最重要的价值，也是最复杂的价值。在一定意义上说，全部价值哲学都是探讨人的价值问题，都是为了增大、提高人的价值，使人类生活得更美好。人的价值问题是价值哲学的核心问题，也是学术界争论最多的问题。人的价值问题涉及的理论很多，这里只是概括地探讨几个较重要的问题。 　　一、人的价值理论概述 　　如何理解人的价值？自价值哲学产生以来，对其含义的界定始终存在着关系说和属性说的对立与争论。上个世纪80年代初以来，我国研究价值哲学的学者，大多采用主客体关系论进行价值哲学研究，并以此去理解人的价值的本质。从1993年以来，一些学者对主客体关系模式提出异议，属性说由此产生。这之后，又出现了调和关系说和属性说的调和论。 　　（一）关系说 　　关系说认为价值是主客体关系的范畴，价值的本质是客体对于主体需要的满足，人的价值就是作为客体的人对于作为主体的人的需要的满足。这种观点强调人的价值的社会关系性质和实践的意义，其特点是把人当作自身价值关系的主体和客体的统一。人的需要及其对象物是多方面的，因而价值客体也是多方面的。人有物质的需要，物质的东西可能成为价值客体，具有物质的价值；人有精神的需要，精神的东西可能成为价值客体，具有精神的价值。人也需要人，也有对他人的需要，因而人也可能是一种价值客体，具有一种价值，叫做人的价值。霍尔巴赫说：“在所有的东西中间，人最需要的东西乃是人。”[1] 　　（二）属性说 　　这种观点认为人的价值就是指人作为价值客体满足主体人需要的属性。所谓价值关系，就是主体与客体的双边关系，就是客体（世界）对主体（人）的意义的关系；所谓价值，就是客体（及其属性和功能）对主体人需要的满足（以及满足的程度）。属性说有客体属性说与主体属性说之分。前者认为，价值是客体本身所具有的某种属性，因此，客体属性存在则价值必然客观存在着，这是不以人的意志为转移的。后者则认为，一切价值都产生和存在于作为主体的人的本性、需要和意志之中。因此价值的实现和创造被归结为人的自我意识、自我运动和内在因素本身。可以看出，属性说的思维导向，往往是从事物自身或者人自身的本性出发来寻找其价值的最终不变的存在和尺度。 　　（三）调和论 　　这种观点认为人的价值既是一个关系范畴，也是一个属性范畴。作为一个关系范畴，人的价值不仅体现在人与人的关系中，而且体现在人与非人世界的关系中。“人”不仅指作为个体的个人，而且还包括作为人类整体的人，作为群体的人（ 国家、团体、企业等）。所以人的价值不仅指个体的价值，还包括人类整体和人类群体的价值。作为一个属性范畴，人的价值是人在与自身或他物相互作用过程中表现出来的使自身或他物发展进步的特性。 　　通过分析以上三种观点，我认为调和论最为合理。人是自身属性的承担者也是人与非人世界的关系的一方，人的价值不仅体现在人的各方面属性中，同时，人的价值还应该体现在人与人、人与社会、人与自然的各种关系中。调和论综合了关系说和属性说的观点，平衡了它们的矛盾，为人的价值的涵义增添了合理的内容。 　　二、思想政治教育在提升人的价值中的作用 　　思想政治教育与人的价值之间存在着密切的关系，人的价值创造要借助于思想政治教育的力量，因为思想政治教育能促进人的价值创造条件的早日完备，它是人的价值创造的重要途径。 　　（一）思想政治教育与人的价值创造 　　思想政治教育为人的价值创造准备着不断发展完善的社会经济、政治环境。人本质上在于他的社会性，人的活动是社会化的活动，因此人的活动总会受到当时社会经济、政治条件的限制。马克思曾指出：“人们自己创造自己的历史，但他们并不是随心所欲的创造，并不是在他们选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。”[2]在人类发展的一定阶段上，经济环境首先规定和制约着人们的一切活动，从而规定和限制着人们价值创造的具体形式。思想政治教育虽不能直接创造物质财富、提高生产力水平，但思想政治教育可以调动人们的积极性，凝聚人们的力量，为经济发展提供精神动力和智力支持。 　　（二）思想政治教育与人的价值实现 　　人的价值的实现，取决于个人知识积累的多少和聪明才智的发展水平，更取决于个人的自我意识、进取心、胆识和自强不息的精神。所谓自我意识，是人意识自我以及自我与客观世界的关系，并且把自己从客观世界中区分出来，促进个