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止于至善 1.立志与伦理 2.做人与做事 3.经济人假设和人的本性 4.根源… 0. 五本论以善为本 “止于至善”语出《四书·大学》首句：“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善”，意指通过不懈努力，以臻尽善尽美而后才停止，也就是说不达到十分完美境界决不停止努力。 持这样一种做人做事规则的人现在往往被称为“理想主义者”,但我甘愿这样做,也即按照自己的意愿去做。 善有“最好”之意――上善若水“上善若水”是《老子》中的话，原文是：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 上善若水，上善就是最好的，最好的处世方法就象水一样，水是怎样的呢？水善利万物，给万物带来益处。而不争，争就是争利益，所以水是帮助别人而不要求回报。这就是说，我们不但要帮助别人，不要求回报，还要保持谦虚谨慎的态度，不要以为人家受了你的恩惠，你就趾高气扬的了。上善若水和厚德载物两个词语所蕴含的意义是一样的，故大家常把这两个词语放在一块使用。 “和谐明善”，义在其善。孟子认为“好善优于天下”，欧阳修认为“为善最乐”，程颐认为“与人为善乃公也”，班固认为“治远自近始，习善在左右”。可见，善有和谐之意的一个重要原因就是：“和谐”传达的是善意，表现的是友好，追求的是美好。一句话，和谐是求善、显善，更明善。 人贵务本。务本之要，在务“五本”：世以人为本，人以德为本，德以善为本，善以诚为本，诚以真为本。“五本”乃人生之本。 “五本”乃立身之本，人生当恪守“五本”，践行“五本”，重人、修德、行善、守诚、贵真。 五本论 “世以人为本”之“世”，乃世界之“世”，乃为人世界之“世”。“务本”之要，在“务人”。《吕氏春秋·孝行》：“所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。”从人性出发，以人为本，始终把人作为研究的对象，关心人的生存、人的价值、人的尊严、人的教育以及人的家庭和社会组织。管理、治理的核心是人，管理的主体和客体都是人。唯人为贵。《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。”孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 荀子将民与君形象地比喻为水与舟的关系：“君者，舟也；人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（《后汉书·皇甫规传》）西汉贾谊进一步提出：“民无不以为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。”自古至今，凡与民为敌者，迟早必亡。 世以人为本 德，人之本，政之根，国之基。“德者，得也。”（《礼记·乐记》） 　　人无德不可立于世，德乃修身之首。“道德不厚者，不可以使民。”（《战国策》）“富润屋，德润身，心广体胖。”（《礼记·大学》）“百行以德为首。”（《世说新语》）才是德之“资”，德是才之“帅”。《诗经·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。”（《诗经》）。中国古代先哲特别强调修身为本，重视道德践履，强调道德修养、修心炼己是治理人心和德治社会的前提。就“修身、齐家、治国、平天下”的递进关系而言，包含四个层面：“修身”属于个人伦理，私德层次；“齐家”属于家庭伦理，家族伦理；“治国”属于社会伦理，公德层次；“平天下”意即使天下众生万物和平相处，属于终极伦理。其中，基础是修身，修心炼己。 人以德为本 在德中，以善心善行为本。“善”，伦理学最根本的问题，是德的最高境界。 　　与人为善。《广韵·狝韵》：“善，大也。”引申为以宽厚、仁慈的心态待人接物，成人之美。“君子莫大乎与人为善。”（《孟子公·孙丑上》）君子的最高德行就是偕同别人一道行善。善，在孟子思想中具有至高无上的地位，善不仅是君子追求的最高标准，也是区分好人与坏人的依据。 　　利他善群。“合群”、“利群”之德，是我国古代和近代思想家的道德追求。《荀子·王制》：“君者，善群也。”梁启超讲：“公德者何？人群之所以为群，国家之所以为国，赖此德焉以成立者也。人也者，善群之动物也。”（《梁启超选集》）人是不能离开社会群体而孤立生存的社会动物，所以应该“合群”、“利群”，爱群为公。 德以善为本 “诚”，一切善心、品德、人格至要，人生至道。真实无欺。《中庸》云：“诚即真实无妄。”朱熹说：“诚者，真实无妄之谓。”（《四书集注·中庸注》）明清之际王夫之有时把“诚”直接解释为“实有”，用以说明物质世界的实在性，说：“夫诚者，实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也。”（《尚书引义·说命上》） “诚”，一切善心、品德、人格至要，人生至道。真实无欺。《中庸》云：“诚即真实无妄。”朱熹说：“诚者，真实无妄之谓。”（《四书集注·中庸注》）明清之际王夫之有时把“诚”直接解释为“实有”，用以说明物质世界的实在性，说：“夫诚者，实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之