李贽 平等观.pptVIP

离经叛道的李贽之反对等级偏见，主张平等 10中文三 刘梦璐 1103000114 主张男女平等： （第一）反对等级偏见的天赋平等论基础上的男女平等思想. 肯定女子有追求爱情的自由和幸福的权利 反对封建等级观的先天决定论, 主张天赋平等论认为人们具有同等的认识能力、道德意识和物质要求, 因此在这些方面人人都是平等的, 同样男女两性也是平等的。 肯定女子有和男子一样的读书受教育的权利 不顾世俗的非议, 公然招收女弟子。想通过“才智过人, 识见绝甚”的女性来改变中国“士”阶层的男性庸懦卑琐的性格。 (第二) 以“情”字为核心的新婚恋观. “夫妇, 人之始也。有夫妇然后有父子——夫妇之为物始也如此。极而言之, 天地一夫妇也, 是故有天地然后有万物”。 ——《初潭集·夫妇篇总论》 具有否定传统社会的等级制度的历史进步意义, 在当时历史条件下具有重要的启蒙作用。 充分肯定冲破礼教束缚、追求爱情和幸福的合理性。 但他没有认识封建社会等级差别产生的社会经济基础是受当时时代所限制的, 但是他的天赋平等论基础上产生的男女平等思想, 对于纲常定理敢于批判怀疑的精神充分表现了晚明异端思潮的时代特征。 凡圣无别： 他认为人是天地的造物，在许多方面都有共性，如“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知者，但自不知耳，然又未尝不可使之知；又如“是明德也，上与天同、下与地同、中与千圣万贤同，彼无加而我无损者也”。在人之“生知”与“明德”方面，人我之间并没有什么本质差别。具体到圣人与“凡民”，李贽认为二者之间本无区分，说：“圣人之意若曰：尔勿以尊德性之人为异人也。彼其所为，亦不过众人之所能为而已。 圣人所能者，夫妇之不肖可以与能，勿下视世间之夫妇为也。……若说夫妇所不能者，则虽圣人亦必不能，勿高视一切圣人为也。” 李贽的能力平等论具有鲜明的反传统色彩。他虽然没有明确否定三纲五常，却表达了对等级规范和传统礼法的无情蔑视与嘲弄。 他中年以后弃官离家，落发明志，对世人奉若神明的纲常礼法不屑一顾，正是他凡、圣平等思想的某种表现。? 君民平等 ： 中国的封建帝王以真龙天子自诩，把自己说成是天意的执行者，李贽从人的自然属性出发揭穿了这一谎言。 “其所以使人七颠八倒者,皆物也。……天下之人之身，即合一人之身人亦我也。是上自天子下至庶人通为一身矣。”——《明灯道古录》上卷 天子庶人只是分工上的不同而己，“天子有治平之责”，庶人则没有；但在修身、齐家方面，“天子庶人，壹是无别。”——《明灯道古录》上卷 这样看来，天子不必“自视太高，太高则自谓我有操纵之权，下视庶民蛾蚁而不恤。” 庶民更不必“自视太卑，太卑则自陷其身而偏僻而不顾”。 ——《明灯道古录》上卷 “致一之理” “侯王不知致一之道与庶人同等，故不免以贵自高。高者必蹶下其基也，贵者必蹶贱其本也。何也？致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱” ——《李氏丛书·老子解下篇》 李贽认为，按照万物一体的原理，社会上根本不存在高下贵贱的区别。老百姓并不卑下，自有其值得尊贵的地方；侯王贵族并不高贵，也有其卑贱的地方。 　　他从凡、圣平等而推导出君、民平等，故其所说的“致一之道”指的是统治者与普通民众身份地位上的平等。在李贽看来，因为人心息息相通，古今如一。 所以，人类社会既无凡圣之别，亦无贵贱之分。统治者明得此理，就能与全体社会成员建立某种心理沟通，消除等级隔阂，统治者的政治标准也就能与百姓的政治要求保持一致。 正统营垒中的斗士——李贽 李贽的圣凡平等、君民平等、男女平等，这三个方面完整地构造了李贽的平等观。圣凡平等带来的是对圣贤的轻视和侮蔑，君民平等引发了黄宗羲对君主制的痛斥和声讨，男女平等则启发了像曹雪芹在《红楼梦》中的女性观。 在理学占统治地位的明代，李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，强调个性发展，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。从历史的进程看，李贽的思想无疑也是进步的，是更加利于独立自由和思想解放的，也是反封建的。他的这些认识直接触及到君主政治的根本利益，益发显示了卓吾直抒己见的超人胆识。 谢谢收看！ * 男女平等 凡圣无别 君民平等 ? ? ? “情” 宋儒之所谓“理”、“太级” 反对“要求妇女守节”的吃人礼教, 主张寡妇改嫁。 《司马相如传论》中李贽突出地阐明了反对封建礼教, 主张男女婚姻自由的思想。高度赞扬了“卓文君私奔相如”的反封建婚姻的行为。 与其“徒失佳偶, 恐负