《古诗十九首》的情感及其抒发.docVIP

《古诗十九首》的情感及其抒发 《古诗十九首》最早见于 《丈选》,为南朝梁萧统从传世无 名氏《古诗》中选录十九首编 人,故冠以此名.它是五言古诗 中最早期,最成熟的代表作品. 对我国旧诗产生了极深远的影 响.((古诗十九首》作者未详, 因而不适用于传统的知人论世的 批评方法.新批评派强调文本细 读,李长之先生也提出感情的 型的批评理论.所谓感情的 型即是抽去了对象,又可填 入任何的对象.文学作品就是 要将时代,政治种种外在因素内 化为作品的内容与情感,使之像 血与肉一样生成在作品里,才能 使作品有生命力.从这种意义上 来讲,文学作品就是要剥掉时代 性,析出永恒性.如果文学的表 现达到了这种境界时,便有了永 久性. 但是《古诗十九首》是否有 永久的艺术生命力呢?这不能不 再说到感情的型.《古诗十 九首》所写的感情主要有三类: 离别,失意,忧虑人生无常,这 都是人生最基本的感情,《古诗 十九首》所言的是亘古以来人类 共有之情感,故从起点上就具有 了永恒性.但若仅仅如此,《古 诗十九也不过是几句牢骚话 而已,问题在于怎样抒情.苏 珊?朗格认为艺术的本质和衡 量尺度是一种生命的形式. 所谓生命的形式是指运用艺 术符号的方式把内在生命与情感 经验表现出来,从而创造一种幻 象.((古诗十九首》作为内容与 形式极度统一的感情的型, 正是这样一种生命的形式. 试以《行行重行行》浅作分 析: 行行重行行,与君生别离. 相去万余里,各在天一涯.道路 阻且长,会面安可知.胡马依北 风,越鸟巢南枝.相去日已远, 衣带日已缓;浮云蔽白日,游子 不顾反.思君令人老,岁月忽已 晚.弃捐勿复道,努力加餐饭. 行行重行行就是行人走 啊走,越来越远,越来越远…… 不仅有空间上的延绵,而且暗含 时间的无情流逝.四个行 字,给人一唱三叹之感.仿佛人 生除了分别还是分别,除了远行 只有远行.与君生别离化用 《九歌?少司命》悲莫悲兮生离 别而不露痕迹,浑然天成. 相去万余里,各在天一 涯.道路阻且长,会面安可知. 紧承生别离而来.生离 与死别相对.死别固然可 悲,但往往是一恸而绝,而生离 则是在你的有生之年永远要悬 念,要悲哀.哪一个更痛苦呢? 生离已如此痛苦,又何况相去 万余里,各在天一涯!但是既 然是有生,当然不会绝望. 至此,我们已可以想见主人公是 带着一种怎样的渺茫的希望在等 待! 各在天一涯紧承相去 万余里,而道路阻且长显 然又是化用了《诗经?蒹葭》: 所谓伊人,在水一方,溯洄从 之,道阻且长.依然是浑然天 成,不着痕迹.恰到好处地表现 了欲寻不得的苍茫之感,便有了 会面安可知的感叹. 胡马依北风,越鸟巢南 枝,《文选》李善注云:韩 诗外传日:诗日:代马依北风, 飞鸟栖故枝,皆不忘本也.这 两句既是主人公坚贞不移的守望 姿态的写照,同时又可看作对心 上人情状的想象.《古诗十九 首》常以自然景物表现人的内在 情感.像四顾何茫茫,东风摇 百草,白杨多悲风,萧萧愁 煞人,正是人内心的绝望和悲 伤,使得自然风物也显得如此冷 峻和哀伤.王夫之说:情景名 为二,而实不可离.神于诗者, 妙合无垠.巧者则有情中景,景 中情.《古诗十九首》对后世 的影响很大,情景的妙合无 垠当是一个重要因素. 团豳囝 相去日已远,衣带日已 缓.写时间的流逝着一远 字,实现了时空的高度统一.与 行行重行行遥相呼应. 衣带日已缓令人想到衣带 渐宽终不悔,为伊消得人憔悴. 然正如叶嘉莹所说:柳永的那 两句却未免带有一些着力刻画的 痕迹.而且那个悔字还隐隐 含有一些计较之念,不像相去 日已远,衣带日已缓,在外表 上所写的只是衣带日缓的一件事 实,内中却含有一种尽管消瘦也 毫无反省,毫无回顾的意念. 倾吐如此深刻坚毅的感情,却出 以如此温柔平易的表现,这是温 柔敦厚处.古人常以形容消瘦来 写思之深切.正如《红楼梦》中 的《红豆曲》虽为宝玉所唱,但 字字句句,难道不也是在写黛玉 吗?以此想来衣带日已缓恐 怕也不仅是主人公自述,其中更 有对对方的想象.正因为主人公 一 往情深,因思念而衣带渐宽, 才会想到对方也应一样因思念而 形容瘦.短短十个字,藏无限情 思. 浮云蔽白日,游子不顾 反,好景不常,红颜易老,最 易引起人们对时光流逝的感慨, 事实却是游子不顾反!两相 对照,岂不令人痛绝!不顾 反又是因为浮云蔽白日 —— 总是被他乡的花花草草绊住 了.主人公从胡马依北风,越 鸟巢南枝中相信对方的坚守, 到相去日已远,衣带日已缓 中因自怜而产生对对方的怜惜, 再到此中对游子不顾反的幽 怨,情感曲折起伏,百转千回. 另外,浮云蔽白日向来是喻 君王为小人所蒙蔽.中国的诗歌 向来以男女喻君臣,而这里反其 意而用之,不能不说大胆. 这正是((古诗十九首》对时代, 政治的剥离,对情感的析出,从 而玉成了李长之先生的感情的 型