理想的国柏拉图与荀子观点的对比.docVIP

理想的「國衛」－柏拉圖與荀子觀點的對比 張靜如? 摘 要 「完美的國衛必是哲學家」、「那種最能維護我國法律與制度的人──讓他們充當我們的國衛吧！」柏拉圖(BC428~BC348)在《理想國》一書中，對於捍衛邦國的衛士(軍人)階層曾多所論述；而在東方，略為晚出的荀子(BC340~BC245)也對「用兵要領」、「為將之道」、「如何建制與教化理想的軍隊(王者之兵)」、「政治與軍事的關係」等議題，著有專論(《荀子》議兵篇)。綜觀東、西兩位先哲思想的共通點有：一、主張自個人修為乃至國家目的，都必須有道德理想的貫穿；二、強調社會每一份子應依其天性與專業能力，在其角色地位上「各盡其份，各得其宜」；三、重視音樂的道德教育功能；四、提倡教材檢查制度以擇善而教。至於其差異處為：一、柏拉圖精研軍人教育的「教學領域」與「養成過程」，荀子僅對教育內容(如禮義教化與樂教)作原則性的標舉；二、柏拉圖對軍人特質與條件較多闡述，而荀子對將領的專業修為，以及軍隊整體的倫理、紀律要求較多著墨；三、柏拉圖主張國衛應「共產公妻」；荀子則持「利澤誠厚」的原則。兩者思想上的異同互見，足以激發後人的想像，亦可堪省思與參考。 關鍵詞：國衛、柏拉圖、荀子、軍事倫理、德行教育 壹、前言。 貳、柏拉圖《理想國》中的「國衛」： 一、國衛作為一種專業。 二、國衛與正義。 三、國衛的養成： （一）基礎教育──音樂與體育。 （二）以「德行教育」為導向的教學領域。 四、國衛的生活。 參、荀子與柏拉圖觀點的對比： 一、《荀子》議兵要義： （一）用兵要領在「壹民」、「善附民」。 （二）為將之道在於慎行「六術」、「五權」、「三至」、「五無壙」。 （三）建制理想的軍隊，其關鍵不在將帥而在治國者(大王)。 （四）軍人的教育，「禮義」應優先於「賞慶刑罰勢詐」；「禮義教化」的仁義之師最為銳不可當。 （五）軍事(戰爭)倫理的講求。 （六）戰爭的目的在「禁暴除害」，而「以德兼人」為最上策。 二、荀子的「分」、「義」與柏拉圖的「正義」。 三、重視樂教與擇善而教： （一）音樂怡情悅性。 （二）音樂培養道德。 （三）音樂移風易俗。 （四）音樂關乎治道。 四、道德誠明，利澤誠厚。 肆、結論。 壹、前言 現代軍事專業倫理研究的興起，約在廿世紀六○年代，然而相關議題的思考與探討，當與人類戰爭的歷史同其長久。在西方有「哲學之王」稱譽的柏拉圖(BC428~BC348)，遠在兩千三百餘年前，曾記述其師蘇格拉底與友人對話而成《理想國》一書，書中對捍衛邦國的衛士─「國衛」(軍人)多有論述，舉凡其稟賦、特質、專業倫理(道德)、教育內容與方式等均有深入探討。誠如詮釋學大師高達美 (Hans-Georg Gadamer) 所言：詮釋的目的在於運用，其功能是使作品的意義與現在的情境連繫，換言之，理解作品的目的就是應用。Hans-Georg Gadamer, Truth and Method, ed. Garrett Barden and John Cumming(New York:The Continuum Publishing Corporation,1975), pp.274-275.本文擬抉發《理想國》中有關理想的「國衛」的論述，據以對比先哲荀子的相關觀點，以為研究現代軍事倫理之參考。 Hans-Georg Gadamer, Truth and Method, ed. Garrett Barden and John Cumming(New York:The Continuum Publishing Corporation,1975), pp.274-275. 貳、柏拉圖《理想國》中的「國衛」 「那種最能維護我國法律與制度的人──讓他們充當我們的國衛吧！」 柏拉圖著，卓維德英譯，侯健譯《柏拉圖理想國》(台北：聯經，民國七十五年三月 第五次印行)，頁273。柏拉圖在《理想國》一書中如是說。所謂「國衛」，即「憲法的衛士」 同註1，頁304。，是對外護國、對內安民的階層，在書中間或稱之「衛士」、「治理者的原則的輔弼和支持人」(「執政的輔佐」)。 同註1，頁156。由是推論，「國衛」作為專業，合於現代意義的「軍人」，但從書中的細述，屬於國衛階層者僅為少數人，其社會地位只次於執政， 柏拉圖著，卓維德英譯，侯健譯《柏拉圖理想國》(台北：聯經，民國七十五年三月 第五次印行)，頁273。 同註1，頁304。 同註1，頁156。 同註1，頁179。 同註1，頁304。 一、國衛作為一種專業 在柏拉圖的主張，國衛是一種專業，打仗是一種技藝，需要天份及自幼養成，「保衛者的責任愈重，他需要的時間、技巧、藝術和奮勉也就愈大」。 同註1，頁84。由於他一向強調，人應各依天性從事一項技藝，終生以之，