义和团运动随笔.docVIP

读《天朝的狂欢》有感 作者：若寒 义和团运动是中国近代史上绝不可忽略的一次农民运动。表面上，义和团运动是由洋人在中国的胡作非为引起百姓不满而导致的一场“暴乱”；实际上，义和团运动是在中国百姓、中国的洋人和清政府三种合力共同作用的结果。由于三种力量的不断消长，进而在中华大地上爆发了轰轰烈烈的义和团运动，而整个天朝无一例外地参与了这场运动。然而，这场运动以失败告终，对义和团运动的起始和失败结合书中的观点笔者有以下看法： 从起源上看，义和团的前身可追溯到山东曹州县小地主刘士端在当地组织的“大刀会”，山东曹州地处鲁西南地区，是四省（山东、河南、安徽、江苏）交界之地，该地匪患猖獗，而民众习武、拳风盛行。当地又常年黄河泛滥，灾情严重，盗匪成群，在官府“无作为”的情况下，当地百姓不得不把希望寄托于另一种地方武装——地方上有名望的乡绅地主办起来的团练，依靠他们抵挡土匪，保卫身家。在这种依赖和庇护的关系中，很明显，无论是乡绅地主还是加入团练武装的百姓，他们的起初愿望都是保卫身家、理会土匪，然而，当这种相当于私人性质的武装力量发展到与另一个乡村势力——教会，在抢占土地和信徒上发生争执和冲突时，这种力量就失去了它原来的作用，不得不诉之于官府——形成清朝末年最令政府头痛的“教案”。在处理教案的过程中，清朝政府一方面迫于列强的压力偏袒教会，一方面又因清廷签订合约以来深受帝国侵害，对洋人亦无好感，从而对拳民的活动表示关注，却不深究。官府这种暧昧不清的态度成全了义和团早期的生存和发展，但正是因为官府的这种模棱两可的态度引起了拳民的不满。一直以来自认为是代表“正义”的他们开始希望自己是官府的替代者——官府不能解决的社会问题，可由他们出面解决，并成为人们心中的救助对象。他们开始抵触官府的决策，按自己的决策行事。这种超越权限的活动不可避免的会遭到官府的压制，事实证明，义和团运动无论在起始还是在发展过程中都重复犯着超越权限这样的错误，从而为他们在繁华过后以各方势力的围剿收场埋下了隐患。 从发展过程上来看，义和团真正的发展是其在组织思想上注入了宗教色彩及迷信思想之后，在贫苦、愚昧的百姓中间，宗教迷信往往有很强的号召力，天灾和人祸迫使百姓信奉和使用超自然的力量来强身健体、保卫自己，从而推动了拳民的迅速增加，在这一期间，虽然拳民与朝廷有过几次大的冲突，官府也不停的在剿灭拳民，但因为拳民众多且分布四散，难以剿灭干净。反而正如所有群众运动都有的一大特点：越是压制，越是爆发。义和拳运动在中华大地上风风火火的发展起来，清廷统治者看到拳乱无法剿清，封建官僚地主中又有一部分不满洋人的欺压，更可喜的是拳民还与他们有共同之处：扶清灭洋，干脆“改剿为抚”，让拳民与洋人相争，自己坐收渔翁之利。值得注意的是，封建迷信的思想在很大程度上促进了义和团运动的发展，但这种虚无缥缈、装神弄鬼却使得义和拳民们在未来的岁月里付出了惨重的代价，加速了他们的没落。 义和团被承认为合法团体，进城以后。为了彻底贯彻他们“扶清灭洋”的思想他们仇恨一切洋事物，包括铁路、学习西方文化的学者，所有在他们眼里跟洋人沾得上边的，都要想尽办法破毁掉。在这个阶段，尽管拳民中不乏真正的义士之辈，但更多的是这种毫无目的、盲目排外的破坏，就如他们当初所痛恨的土匪那样——蛮狠且不讲道理，哪怕这些事已经超越了自己的权限。这种破坏本质上反映出义和团这场运动从来就缺少一个真正的灵魂——一个有正确的运动方向，有正确的目的的目标。这个灵魂的缺失注定了义和团运动的失败。 运动后期，随着八国联军的入侵，义和团自身的弊端渐渐暴露出来，杂乱、毫无组织性可言又深受宗教迷信思想影响的拳民们自认为能够“请神附体、刀枪不入”，将自己的血肉之躯曝露在列强的枪口之下，甚至愚昧的认为战争的失利是因为列强的“法力”比自己高的缘故，希望可以从宗教斗法的角度找出解决困境的办法。与此同时，当朝统治者被逼出北京城后慈禧太后恼怒义和团辜负了她的期望，为讨好侵略者下令官军围剿义和团，从而轰轰烈烈的义和团运动宣告失败。可以说，义和团运动的兴起时中国百姓、在中国的洋人和清政府三种合力共同作用的结果，但它的失败同样是中国百姓、列强和清政府三种合力共同作用下的结果。 “臣死国，妻妾死臣，谁曰不宜，最堪悲老母九旬、娇女七龄，髦稚难全，未免致伤慈孝； 我杀人，朝廷杀我，未复何憾，所自愧奉君十载，历 官三省，涓埃无补，生叹有负圣明” 这副挽联是山西巡抚毓贤死前为自己所作，他被处死的 原因是义和团运动中参与了杀害洋人。挽联中虽然口口 圣明，却透露出一丝忠心为国却身首异地的不甘和凄凉。 正如毓贤的悲凉下场，义和团运动本意在于卫国，尽管 它犯了诸多错误，但落到中外联合剿杀、无所依靠，以 失败告终的结果仍然令人扼腕叹息。