周易经传的哲学知识学探究课件.docVIP

《周易經傳》的哲學知識學探究　　　　　 　 摘要：　　 　　 本文探究《周易經傳》哲學的知識意義，重點在提出「哲學知識學」的問題意識與研究取向，企圖確定《周易經傳》知識的真正有效使用範圍。作者認為，《周易》六十四卦的人事情境知識是以社會體制上下階層為其知識設想的基本架構，這也是儒學知識的真正落實處，至於《周易經傳》中的形上思想的構作，則是將在社會體制倫理實踐的若干德目無條件地予以普遍化的結果，並非擴充了新的知識，從哲學知識學的角度來說，它是建立了德性意志的思考模式，將整體存在界的所有事務收攝在德性意志的運作原理中，然而這樣的收攝與擴充仍是無效的知識，它只是一套想像式的思考模式而已，整套《周易經傳》中真正有知識意義的唯有六十四卦人事情境的處世智慧，這套智慧即便在現代社會的階層組織中依然有其經驗實用性。文中所提出的「哲學知識學」是中國哲學方法論研究中的一個問題意識及研究取向，它側重於討論哲學理論在現實世界使用時的經驗效力，因此它是預設了哲學體係的探究工程已然完成之後所進行的理論評價與知識使用的活動，「哲學知識學」即是關切哲學理論的真正適用範圍以及將如何落實在生活世界中的研究工程，這一套方法論的觀點也是本文闡述的重點。　　　　　　　　　「」《》《》《》」「「」「」　　　、《》、，綜觀《易傳》各篇之內涵，亦確實有諸多儒學形上思想之命題提出，然而《易傳》之作畢竟是針對《易經》之作而來，《易經》又原為占筮之書，《易經》經文表面上是占筮結果的文字陳述，因此《易傳》藉由占筮之書而作之義理建構的知識形成過程中便充滿了「哲學知識學」的探究議題。此一將「說明占筮結果之卦爻辭意義」轉化為「建構儒學知識命題」的思考過程，即是一「哲學知識學」的探究議題，透過此一知識轉化過程的議題探究，將有助於儒學知識性格之認識，從而有所助益於儒學知識的真理性根據之理解。　　　，故而此一易學知識學的研究，即亦為儒學真理觀之研究，將有助於理解儒學知識之如何形成，及其適用範域，以有別於道佛知識對文明的貢獻。　 　　 　　　　　　　　　，「哲學知識學」在「基本哲學問題研究法」的基礎上進行新的研究活動，只要「基本哲學問題研究法」的研究成果奏效，接下來「哲學知識學」的探究活動便得以順利展開，當一套哲學體系已經被綱舉目張、條理分明地陳述出來之後，它的內部一致性的理論工程已經成功，研究者對它所進行的理解與詮釋的理論活動就已經完成了，此時作為實踐者而言即需以之為實踐的標的。當實踐者只有這一套哲學體系時，「哲學知識學」的問題意識是難以出現的，當實踐者擁有的哲學理論知識不只一家，甚且各家彼此又有衝突的時候，哲學理論彼此之間的檢擇與使用的問題才益顯重要，此時即需另外再進行一個新的研究工程，那就是對於這一套真理觀的知識適用領域的探究，這一個探究工程的進行是在眾多理論體系的比較參照中而給予評價的，它是一個各種哲學理論的座標定位工程，研究者必須擁有一張理論地圖，從而為手中這一套理論體系標出地域屬性，使其各就定位，以為日後實踐活動發生時能準確無誤地將其取出運用。　 　　　　 　　　 　　　。卦象是占筮結果之紀錄，占筮活動是一數理的計算，數理的計算原理應該只是一套約定的方法而已，至於易學史上對於數字的神秘象數意義之陳述則是後人的比附，比附並非不具知識意義，只是這種知識意義當然是依據了新的知識觀念系統才成立的，本來就和原來的知識架構是無關的。原本卦象的出現就是依據一套約定的數理演算結果，以蓍草為演算材料，演算之即紀錄之，紀錄之而形成一組組卦象，從卦象的理數必然中當然只能是六十四種卦象，以六十四套卦象為義理發揮的依據，發揮義理的方式是繫之以辭，繫之以辭即是針對卦象而附以文字敘述系統，此一文字系統的出現，是經由有意的編寫，從而出現卦名、卦辭、爻辭等等。而整個《周易經傳》知識的真正意義，也就是在這個文辭編寫時的思考模型中見出。這也正是本文所要探究的核心課題。　　 　 此一文字及卦象系統作為占筮活動的腳本，一切人民與政府的疑難問題即問之以占，卦象、卦名、卦辭、爻辭即成為了政府與人民日常生活的預測性知識來源，因此對於此一文字系統的統一且有意的編寫便成為了周初政治家發揮教化功能的重要政治任務，此一教材的形成當然是先有教化的價值觀念而後結匯入卦象符號系統所形成的思想材料的。　 　　　　　　　　　　　　　　　，《周易經傳》中所表述的生活智慧價值觀，一方面是對於人事處境的吉凶之道之知識認識，一方面是對於進退之道的價值主張，就前者而言，老子《道德經》在這一方面的知識陳述有其領先性的創造地位，但是孔孟的知識陳述中亦未有顢頇無知的嚴重失誤，就後者而言，則《易傳》中的價值主張即多為儒學的價值立場，然而此一立場亦未見在老子《道德經》中有根本性的否定，可謂老子多智慧於處境的理解，而孔孟多提醒於德性的堅持，可謂《周易經傳》中對於建立價值