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《百年孤独》中神话境界 　　摘 要：《百年孤独》让我们意识到，文学创作里的神话传统在整个人类精神世界中经久不息的魅力，带着这种思考，让我们重新走进经典，一探究竟。 　　关键词：《百年孤独》 神话 境界 　　《百年孤独》作为魔幻现实主义最重要的作品，在二十世纪世界文学史上的地位是难以撼动的。近年来，在文学作品及衍生的影视作品的创作潮流中，魔幻题材的作品卷土重来，充溢我们的视野（或者说它其实从未离开过）。 　　尽管文学史上《百年孤独》作为一部魔幻现实主义著作早已是教科书般的定论，马尔克斯本人却并不以为然，他一再强调他的创作是现实主义的，问题的症结可能在于马尔克斯首先是个有神论者。外祖母特兰吉利娜的那间大屋是马尔克斯光怪陆离的精神世界的最早摇篮，马尔克斯坚持认为，对预兆和迷信的信仰以及不计其数的“神奇的”说法，存在于每天的生活中，他不愿也不曾寻求对那一切事件的任何解释。脱离这一背景，我们就无法理解为什么马尔克斯笔下人死后的灵魂还要在生前的房屋里进进出出，为什么人的情欲会具有刺激生殖的功能，让动物都无可挽救地陷入疯狂繁殖的灾难中……这些传奇式的经验可以说是活生生的现实，却更应该被看作是人们确信无疑的信仰，而正是这种信仰赐予作家独一无二的艺术语言和讲故事的才能。 　　马尔克斯并不是第一个这样做的人，文学同宗教、神话之间历来有着深厚的渊源。在神话-原型批评的视野内，文学不再是孤独的文本，而是整个人类文化创造的有机组成部分，它同古老的神话传说、宗教信仰、民间习俗乃至巫术迷信等有着密切的血缘关系。《百年孤独》的文学实践总在许多地方印证着神话-原型批评家们的想象与推断。在《百年孤独》中，这一系列神话原型与原始宗教信仰的复现与转换，主要表现为以下几大主题：自然崇拜，万物有灵，巫术、预兆和风俗等。 　　一、自然崇拜 　　自然崇拜简而言之是对自然物和自然现象的神化，《百年孤独》中最明显的自然崇拜首先表现在对生命起源的探索。有关创世的故事是印第安神话（当然还有其他许多神话）中一个重要的组成部分。帕查卡马克神在印第安神话中是伟大的创世主，很久以前在还没有昼夜之分的漆黑的荆棘丛中随手创造了第一批人类和飞禽走兽，他同众神一起居住在被湖泊包围的一个小岛上，很多年以后又走出湖泊从此隐身宇宙深处，不再现身。《百年孤独》里霍塞·阿卡迪奥·布恩地亚带领他那群年富力强的伙伴去开辟新世界的旅途最终使他们发现：“马贡多四面八方都给海水围住了”。马贡多这片孤独的土地与神话中湖泊环绕的岛屿具有某种一致性，一样是天生地长的处女地。 　　除了生命起源，“死亡”主题也是《百年孤独》中所表现的极为重要的一部分内容。人们为缓解对死亡虚空的忧惧，把希望寄托到对死后世界乃至整个世界的想象和设计中。在印第安宗教神话体系里，人从不会只像生物学意义上那样简单地死去，人死后是有灵魂的，甚至像神话中所说，有一个给灵魂居住的湖泊，“清清白白一辈子的人死后，他们的灵魂可以在湖上、山间和草地上尽情欢乐，自由飞翔” ，而丑恶的灵魂则要被投进火山的烈焰中饱受煎熬。这点上《百年孤独》同神话如出一辙，马尔克斯笔下的灵魂是自由自在的，他们在活人的大屋里进进出出，冤死者无休无止地纠缠生者；因为死后的孤独，灵魂回到生前的住处整日与亲人交谈，更有甚者居然不堪忍受孤独重返人间，比如墨尔基阿德斯的复活。生与死在这部作品中是没有严格界限的，灵魂以另一种方式生活在神奇的马贡多世界里。 　　二、万物有灵 　　存在于印第安部落里的万物有灵观念可谓是人类社会最为古老的一种宗教观念，它认为万事万物皆有灵魂，一方面人的肉体死后灵魂不灭，就有可能转化为其他东西，另一方面别的自然界之物即便没有生命，灵魂也同样存在，所以自然界处处有精灵和鬼魂游荡。 　　理解了印第安人的万物有灵，我们才会理解《百年孤独》中那些如梦似幻的情节：放在桌上的锅子会突然移动起来，掉到地上；霍塞？阿卡迪奥？布恩地亚去世时天上竟然下起小黄花雨，在街上厚厚实实铺起了一层地毯；活到将近一百二十岁的乌苏拉去世时，大自然也有些反常，一群群小鸟像霰弹似地撞死在墙上，有的还撞破铁纱窗，冲进卧室死去了。我们也会理解何以在马尔克斯笔下日常生活能同神话意境如此自然和谐地结合在一起。万物有灵论是原始宗教和神话之所以具有种种奇思妙想的最大奥秘所在，也是造成《百年孤独》宗教与神话氛围的直接因素之一。 　　三、巫术、预兆和风俗 　　古代印第安人相信巫术，认为巫术可以控制精灵，巫师其实就是最早的宗教神职人员。在印第安文化里，女人总是显得有些神秘，跟热衷冒险的男人相比，她们的头脑更为冷静，情感也更加细腻丰富，这在神话中常常被幻化为一种通灵的力量。《百年孤独》里佩特拉？科特身上那种神奇的促进繁殖的力量就很容易让人联想到这一神话原型。 　　预兆和巫术有一定的联系，通过巫术仪式的占