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郭 沫 若 一、生平及创作简介： 1.生平： 郭沫若（1892—1978） 原名郭开贞，四川乐山沙湾 人。海棠香国（“豹子投胎”） ——创造狂飚——戎马书生 ——火中凤凰——秦淮风云 1912年，奉父母之命，与张琼华结婚； 1913—1923年，留学日本。1916年夏在东京与佐藤富子（安娜）恋爱，同年12月同居； 1921年6月，与郁达夫等在日本成立创造社，8月，出版第一部诗集《女神》，为新诗开了一代新风； 1924年，系统学习马克思主义，发表《革命与文学》，抛弃早期思想，倡导无产阶级革命文学； 1926年7月，参加北伐战争，担任国民革命军政治部秘书长、总政治部副主任等职。 1927年3月，发表《请看今日之蒋介石》。后参加南昌起义； 1928年2月，迫于通缉，举家赴日，在日本流亡十年，埋头于古文字、古代社会研究； 1937年7月，别妇抛雏，只身回国参加抗日； 1938年1月，与于立群同居。抗战中担任国民政府政治部第三厅厅长、文化工作委员会主任。“充当革命文化的班头”； 建国后，任文联主席、中科院院长、副总理等职。 2.创作： 诗集：《女神》（1921）《星空》（1923） 《前茅》（1928）《恢复》（1928） 戏剧：《三个叛逆的女性》，《虎符》《屈原》《棠棣之花》《高渐离》 （1942） 《孔雀胆》（1943）《蔡文姬》（1959） 小说： 《残春》《喀尔美萝姑娘》《漂流三部曲》 《落叶》 《叶罗提之墓》《Lobenicht的塔》 3.生活创作分期：“郭沫若现象” A. 五四时期，浪漫主义的天才诗人。 《女神》喊出了时代的真声音，充分展露个性并实现自我，充分满足了五四狂飙突进时代的精神需求。 B.三、四十年代， “文人——社会政治活动家”。因其文名被簇拥到政坛，他也以相当多的精力投入其中。其创作逐步强化了现实感政治性，作为浪漫诗人的心理、性格不得不被现实政治所扭曲、束缚，创造力与时递减。 C. 解放后，“应酬式的文化高官”。虽仍不时动笔，但多为应制之作，艺术上多不足观。 二、郭沫若早期思想的流变： ※大约可以分为三个阶段： 1914-1919五四运动之前，接触“泛神论”，初步形成了自己的泛神论思想； 五四运动之后到1923年，泛神论的发展和成熟，并对某些内容初步进行批判； 1924－1926，接受马克思主义，与泛神论思想决裂。 1. “泛神论”。 泛神论是以反对封建专制和神权统治为特征的，是欧洲十七八世纪反对中世纪神权思想的集中体现。代表人物有布鲁诺、斯宾诺莎等。 泛神论认为“本体即神，神即自然”，即整个宇宙或自然同一，都是神的体现，而神也就存在于自然之中，并不凌驾于世界之上，并且强调主体的人与自然融会后所呈现的精神之力。 “我由太戈尔的诗认识了印度古诗人迦毕尔，接近了印度古代的《乌邦尼塞德》（即《奥义书》）的思想。我由歌德又认识了斯宾诺莎，关于斯宾诺莎的著书，如象他的《伦理学》、《论神学与政治》、《理智之世界改造》等，我间接地读了不少。和国外的泛神论思想一接近，便又把少年时分所喜欢的《庄子》再发现了，便真是到了‘一旦豁然而贯通’的程度。” ——《创造十年》 “读的诗西洋的书，受的是东洋的气”，“有国等于零”“最彷徨不定而且最危险的时候，有时候想去自杀，有时候又想去当和尚”。泛神论给他暂时的安慰，又给他激励、鼓舞和引导。“泛神便是无神”“诗人底宇宙观以泛神论为最适宜”（《论诗三札》） ① 对自然的仰慕。“神”即“自然”，他崇拜那唯一的本体，热爱宏伟的自然，“我把自然当朋友，当做着爱人，当做着母亲”。 ② 对“自我”的无限放大。“我即神”“神无限，我亦无限”。昂扬着破坏偶像、否定既定权威的反抗精神。 ③ 对社会理想的追求。一切都由本体而来，都具有本体的属性，你就是我，我就是他，自然万物都是我们的同胞。在这个哲学基础上，建立那个亲密无间、平等自由的理想国。《凤凰涅槃》《地球，我的母亲》中的社会。 2.马克思主义。 1924年上半年，郭沫若翻译了日本马克思主义经济学家河上肇的《社会组织与社会革命》。 “学习了一些马克思主义理论”“开始转入了对于辨证唯物论的深入认识”“思想有了大的转变，写作上，生活上都有了一个方向。宇宙观，比较认识清了；泛神论，睡觉去了。从此，我逐步成为了马克思主义者。” ①1924年下半年，参加战祸社会调查。“于战祸之外却深深地认识了江南地方上的农村凋敝的情形和地主们的对于农民榨取的苛烈”； ②参加“五卅运动”，是惨案的目